Ахбор

Намунаи ваҳдат: Таърихи сохтан ва азнавсозии ҷойҳои динӣ дар Озарбойҷон

Намунаи ваҳдат: Таърихи сохтан ва азнавсозии ҷойҳои динӣ дар Озарбойҷон

Озарбойҷони имрӯза кишварест, ки дорои маконҳои бешумори мазҳабӣ, аз ҷумла масҷидҳо, калисоҳо ва маъбадҳои қадимист ва дар тӯли асрҳо намояндагони ақидаҳои гуногуни мазҳабӣ бидуни ҳеҷ гуна табъиз дар паҳлӯи ҳам қарор гирифтаанд. Вақте ки ба президенти Шӯрои Аврупо ва бисёр дигарон ба масҷид, калисо ва маъбад танҳо дар масофаи 150 метр (тақрибан 500 фут) аз якдигар дар шаҳри Губа нишон доданд, онҳо ҳайрон шуданд.

Масҷиди Ҳоҷӣ Руфай Бей як масҷид дар Нахичевани Озарбойҷон аст. Он дар асри 18 сохта шудааст.

Хусусиятҳои таҳаммулпазирӣ ва ҳамоҳангии мардуми Озарбойҷон дар Шарқ ва дар ҷаҳон фарқ мекарданд; муносибати истиқболи он меҳмонони зиёди хориҷиро ба худ ҷалб кардааст ва аз ҷониби бисёр шахсони машҳур баҳои баланд дода шудааст. Ин таҳаммулпазирии хайрхоҳона имрӯз ҳам қувваи пешбарандаи чандфарҳангии Озарбойҷон мебошад.

Муколама ва ҳамкорӣ

Таҷрибаи беҳамтои Озарбойҷон дар соҳаи муколамаи динҳо ва ҳамкорӣ ҳамеша аз ҷониби сиёсатмадорони хориҷӣ, дипломатҳо ва масъулини бисёр созмонҳои байналмилалӣ баҳои баланд гирифтааст. Сафари таърихии Попи Иоанн Павели II ба Озарбойҷон моҳи майи соли 2002 намунаи олиҷаноби ин аст. Вай дар суханронии худ ба шаҳрвандони Озарбойҷон анъанаи таҳаммулпазириро дар ҷумҳурӣ махсусан таъкид кард. Вай суханронии худро бо як массажи гарму ҷӯшон ба ҳама хотима дод: "Аз ин сарзамини космополити сад забонҳои гуногун дуои худро ба Худои зинда баланд кунанд, ки пеш аз ҳама ба камбағалон ва фаромӯшшудагон гӯш медиҳад." Ин як воқеияти таърихист, ки миссионерони империяи Руми Муқаддас ҳангоми расидан ба минтақаи Қафқоз асосан дар Озарбойҷон маскан гирифтаанд.

Масҷидҳо ва ғайра

Ҳукумати Ҷумҳурии Озарбойҷон ба тармими ёдгориҳои динӣ ва бунёди ҷойҳои нави мазҳабӣ таваҷҷӯҳи хоса зоҳир кард ва давлат низ ба ин корхона кумаки молӣ расонд. Қайд кардан муҳим аст, ки дар Озарбойҷон барқарорсозии ёдгориҳои динӣ маънои барқарорсозии осорро надорад масҷидҳо махсусан, аммо аз ҳама сайтҳои динӣ.

  • Маъбадҳо ва ёдгориҳои аввали мардуми албан дар Озарбойҷони Қадим
  • Бузургтарин дайраи Византия дар Истамбул ба масҷид табдил дода мешавад
  • Қабрҳо ва зиёратгоҳҳо дар шаҳри 333 муқаддас пас аз харобиҳои шадид дар Тимбукту барқарор карда шуданд

Азнавсозии мероси фарҳангӣ ва таърихии Албанияи Кавказ маъбади Киш (калонтарин маъбад дар Боку) ва Калисои Консепсияи Беайни Марям на танҳо дар Озарбойҷон, балки дар чанд кишвари дигар сенсация шуд.

Намуди пеши калисо дар деҳаи Киши Озарбойҷон. ( CC BY-SA 3.0 )

Дохили зебои гунбаздори калисои Киш, бо люстраи қадимӣ. ( CC BY-SA 3.0 )

Калисоҳо ва калисоҳои масеҳӣ

Баъзе миллионерҳои озарбойҷонӣ бо сарпарастии сохтмони чанд калисо дар кишвар ба дини насронӣ изҳори эҳтироми баланд кардаанд. Масалан, соборҳои Мири Мириҳо дар шаҳри Боку, соли 1909 дар асоси тарҳи меъмор Феодор Михайлович Вержбицкий бо саҳми шахсии санъаткори маъруфи Озарбойҷон Ҳоҷӣ Зейналабдин Тағиев сохта шудааст.

Ҳоҷӣ Зейналабдин Тағиев (1821/23/38? - 1924) ( Домени ҷамъиятӣ)

Пешвоёни маъруфи сиёсӣ ва мазҳабии он замон, инчунин сафири подшоҳи Русия, граф Илларион Иванович Воронцов-Дашков дар маросими ифтитоҳи Собори Православии Рус иштирок карданд. Дар соли 1920, дар замони Шӯравӣ, Собор яке аз аввалин ҷойҳои мазҳабӣ буд, ки баста шуд ва коҳини он кушта шуд. Дар солҳои минбаъда, коммунистон соборро ба анбори анбор табдил доданд ва баъдан онро ба варзишгарон доданд, то ҳамчун толори варзишӣ истифода баранд.

Граф Илларион Воронцов-Дашков. (1837-1916)

Рӯзи 20 январ ум, 1990, вақте ки сарбозони Иттиҳоди Шӯравии собиқ ба Боку ҳамла карданд, ду мушак ба боми калисо афтод. Дар натиҷаи таркиш боми хона комилан хароб шуда, деворҳояш тарқишҳои амиқ доштаанд. Бинои харобшудаи Собор дар соли 1991 ба ихтиёри Калисои Православии Рус баргардонида шуд.

Ҳафт маҷмааи дайрҳои калисо яке аз қадимтарин дайрҳои масеҳӣ дар Озарбойҷон ва Қафқоз буда, як дайргоҳи апостолии албании қафқозист. ( CC BY-SA 3.0 )

Бозсозии калисо пас аз ифтитоҳи епископи православии рус дар Боку оғоз ёфт. Вақте ки Патриарх Алексий II, собиқ Патриархи Маскав ва тамоми Русия дар соли 2001 аз Озарбойҷон дидан кард, вай калисоро "муқаддас" эълон кард ва ба он мақоми калисо дод. Шахси машҳуре, ки дар корҳои бозсозӣ нақши бузург дошт, собиқ ноиби президенти Конгресси умумирусиягии Озарбойҷонҳо (ААК) Айдин Гурбонов буд. Ӯ масъулияти маблағгузории ин лоиҳаро бар ӯҳда дошт. Вай барои саҳмаш дар таҷдиди калисои русӣ дар Озарбойҷон аз ҷониби Патриархи Русия Алексий II бо "Ордени Православӣ" мукофотонида шудааст.

  • Монастири Сент -Кэтрин: Созишномаи баҳсбарангез дар байни эътиқодҳо
  • Амали қадимии тенгриизм, шаманизм ва парастиши қадим ба худоёни осмон
  • Ихтилофҳо дар Ҳиндустон, вақте ки вазир мегӯяд, Таж Маҳал як қисми маъбади Ҳиндустони қадим аст

Архиепископи Епархияи Боку ва Каспий Александр низ нақш ва кӯмаки бузурги Айдин Гурбоновро эътироф кард: “Айдин Гурбонов нисбати Собири Мири Мардони муқаддас муносибати аҷибе дошт. Ин хеле аҷиб буд, ки ман онро бо муҳаббати кӯдак муқоиса мекардам ». Айдин Гурбоновро барои саховатмандӣ, хайрхоҳӣ ва талошҳояш барои барқарор кардани Собори Мирраборон муқаддас ба шӯҳрати қаблии худ борҳо таъриф кардаанд.

Собори миррдорони муқаддас дар Боку ( CC BY-SA 3.0 )

Гуфта мешавад, ки устухонҳои боваршудаи Бартоломеи расул дар оромгоҳи калисо барои ёдгориҳо нигоҳ дошта мешаванд. Мувофиқи фолклорҳои насронӣ, Бартоломей Апостол муҳофизи шаҳри Боку аст.

Тасвири барҷаста: калисо дар деҳаи Киши Озарбойҷон ( CC BY-SA 3.0 )

Аз ҷониби Фуад Ҳусейнзода


Намунаи ваҳдат: Таърихи сохтан ва азнавсозии ҷойҳои динӣ дар Озарбойҷон - Таърих

Боби 13: Авруосиёи Муғулистон ва оқибатҳои он, 1200-1500 (Саҳифаҳо 334-365)

I. Болоравии муғулҳо, 1200-1260

A. Номадизм дар Осиёи Марказӣ ва дохилӣ

· Шӯроҳо бо намояндагони оилаҳои тавоно қарорҳои хонро тасдиқ карданд.

· Одамоне, ки ихтилоф доштанд, худ аз худ мераванд.

· Ғуломоне, ки ё дар ҷанг асир афтода буданд ва ё ҳамчун ғулом паноҳ бурдаанд, дар лагерҳо меҳнати сангин анҷом медоданд.

· Гурӯҳҳои заиф аз гурӯҳҳои қавитар муҳофизат карда, ба онҳо ғуломон, чорво, силоҳ, абрешим ё пули нақд медоданд.

· Издивоҷҳои созмонёфта барои муттаҳид кардани захираҳо ва таъсиси иттифоқҳои байни гурӯҳҳо истифода мешуданд.

· Издивоҷҳо дар кӯдакӣ барпо шуда буданд, Темучин ҳаштсола буд.

· Занон метавонанд дар музокирот ва идоракунӣ қудрат дошта бошанд.

· Занон ва модарони ҳокимони Муғулистон корҳои давлатиро дар давраи байни марги ҳоким ва интихоби пешгузашта идора мекарданд.

· Одатан барои ба даст овардани қудрат барои писар ё хешованди дигари мард тамаркуз мекарданд, зеро онҳо худашон хон шуда наметавонистанд.

· Оилаҳо аксар вақт имондорони динҳои гуногунро, аз қабили буддизм, масеҳият ё ислом, дар бар мегирифтанд.

· Қариб ҳамаи муғулҳо таҷрибаҳои шаманизмро риоя мекарданд.

· Ҳама муғулҳо боварӣ доштанд, ки Хон метавонад бо худои ниҳоӣ сухан гӯяд.

B. Истилои Муғулистон, 1215-1283

· 1209 - Ҳокимони тангутҳои шимолу ғарби Чинро забт карданд.

· 1215 - пойтахти Ҷин Ҷинҷингро ишғол кард.

· 1219 - Ба Хоразм ҳуҷум кард, давлат дар шарқи баҳри Каспий.

· 1221 - Фармони маъракаҳоро ба генералҳои тобеъ вогузор мекунад.

· Дар 1227, Огодей Хони Бузург шуд:

· Танггут ва Ҷинро несту нобуд кард.

· То соли 1234 вай қисми зиёди шимоли Чинро назорат мекард ва ба сулолаи Сон таҳдид мекард.

Дар соли 1255 Бату ба қаламравҳои Русия ҳамла кард ва шаҳрҳоро дар соҳили дарёи Волга ва Русия дар Киев, Маскав, Полша ва Маҷористон дар тӯли як маъракаи панҷсола таҳти назорат гирифт.

· Огодей соли 1241 мемирад ва Гююк Хони бузург мешавад.

· Марги ӯ боиси суст шудани ваҳдати муғулҳо мегардад.

· Вақте ки Хубилай дар соли 1265 худро Хони Бузург эълон мекунад, шохаҳои дигари оила ӯро қабул намекунанд.

· Наслҳои Ҷагадай дар Осиёи Марказӣ бартарӣ доштанд, он ба маркази мустақили муғулон табдил ёфт ва ислом дар он ҷо паҳн шуд.

· Нерӯҳои Муғулистон ба Аннам ҳамла карда, Ханойро се маротиба ишғол карданд ва пас аз созишномаи арҷгузорӣ аз он ҷо хориҷ шуданд.

· Кӯшиш кард ва натавонист ба Ява тавассути баҳр ҳуҷум кунад ва Ҷопон ду маротиба дар соли 1274 ва 1281.

· Муғулҳо савор ва камонварони бузург буданд, онҳо тирандозони душманро аз дур тирборон карданд ва сипас бо шамшер, найза ва ғ.

· Аскарони савораи муғул дар ҷанги Айн Ҷалут бар зидди Мамлакҳо танҳо як маротиба мағлуб шуданд.

· Муғул инчунин катапултҳоро истифода бурда тирҳои оташбор ва снарядҳои калонро мепартояд.

· Шаҳрҳое, ки муқовимат нишон доданд, нест карда шуданд, таслим шудан ягона роҳи интихоб буд.

· Қатли муғулҳо дар ҷойҳое, ки шаҳрҳои дигарро ба даҳшат оварданд ва боиси таслим шудани онҳо шуданд.

C. Савдо ва бемориҳо дар болои замин

· Ашрофони муғул ҳуқуқи истисноии пӯшидани абрешимро доштанд.

· Тоҷирон дар сафари тӯлонӣ ба дарбори Муғулистон бо сафирон, донишмандон ва миссионерон дучор омаданд.

· Баъзе ҳисобҳо воқеиятро бо афсонавӣ омехта карда, аврупоиҳоро водор карданд, ки роҳи зудтар ба Осиёро пайдо кунанд.

· Вабои бубонӣ дар ҷанубу ғарби Чин аз ибтидои Тан мавҷуд буд.

· Поездҳои таъминотӣ, ки ба гарнизонҳои муғул хидмат мерасонанд, каламушҳоеро интиқол медиҳанд, ки блегҳои сироятёфтаро интиқол медоданд, дигар хояндаҳо дар ин роҳ сироят ёфта, бемориро ба сагҳо ва одамон мегузаронданд.

· Вабо муғулонро дар Каффа нотавон кард ва вабо тавассути каламушҳо дар киштиҳо ба Аврупо ва Миср расид.

· Ин боиси паҳншавии домана, грипп ва чечак шуда, пандемияи бузурги солҳои 1347-1352-ро ба вуҷуд овард.

II. Муғулҳо ва ислом, 1260-1500

· То соли 120 давлати Илхон, ки Ҳулегу таъсис додааст, Эрон, Озарбойҷон, Байнаннаҳрайн ва қисматҳои Арманистонро таҳти назорат дошт.

· Муғулҳое, ки ҷануби Русияро забт карданд, Ордаи тиллоро бо пойтахти он Сарой дар дарёи Волга таъсис доданд.

· Таълимоти исломӣ бо усулҳои муғул бархӯрд карданд, мусулмонон аз парастиши бутҳои буддоӣ ва шаманӣ нафрат карданд ва хуни ҳайвонотро истеъмол карданд.

· Вориси Бату ҳамчун раҳбари Ордои тиллоӣ худро мусалмон эълон кард ва қасам хӯрд, ки аз марги халифаи Аббосиён интиқом мегирад.

· Роҳбарони аврупоӣ бо Илхон хан иттифоқ меҷустанд ва Ордаи тиллоӣ бо посух ба иттифоқ бо мамлуқҳо дар Миср посух дод.

· Ил-хан аз деҳқонони андоз барои ба даст овардани сарвати ҳадди аксар аз тобеони худ истифода мебурд.

· Ҳукумат шартномаҳои ҷамъоварии андозро ба шарикони хурд фурӯхт.

· Онҳо метавонистанд чизеро аз маблағи шартнома нигоҳ доранд.

· Бисёре аз соҳибони заминро ба қарз ва ғуломӣ тела дод.

· Ҳукумат заминро барои парвариши зироатҳои худ гирифт, аммо ин замин андозбандӣ карда нашуд, бинобар афзоиши талаботҳои низомиён ва ашрофзодагон заминаи андоз кам шуд.

· Кӯшиш кард, ки пулҳои коғазиро истифода барад, ки боиси депрессия шуд, ки то охири анҷоми Илхон идома дошт.

· Темур қувваҳои Ҷагадайро таҳти назорат гирифт ва ба ғарби Авруосиё маъракаҳо оғоз кард.

· Султонияти мусулмононро дар Деҳлӣ дар соли 1398 барҳам дод ва соли 1402 султони Империяи Усмониро мағлуб кард.

C. Фарҳанг ва илм дар Авруосиёи исломӣ

· Илхон ва Темуриён ба гули фарҳангӣ дар Эрон, Афғонистон ва Осиёи Марказӣ раисӣ мекарданд.

· Таърихшинос Ҷувайни аз ҷониби Ҳулегу барои навиштани аввалин повести ҳамаҷонибаи империяи Чингизхон дастгирӣ карда шуд.

· Вай ба Рашидуддин, сарвазири Ғазан илҳом бахшид, ки кӯшиши навиштани аввалин таърихи ҷаҳон буд.

· Донишманди шиъае бо номи Насируддин Тусӣ оғози таваҷҷӯҳи муғулонро ба илми мусулмонӣ нишон медиҳад.

· Ӯ таърих, шеър, ахлоқ ва динро омӯхт ва дар математика ва кайҳоншиносӣ саҳми калон гузошт.

· Коперник ҷадвалҳои математикӣ ва моделҳои геометрии ҳаракати моҳро истифода бурда, сипас пешниҳод кард, ки сайёраҳо дар атрофи офтоб ҳаракат кунанд.

· Астролабҳо, сфераҳои арматурӣ ва дигар асбобҳо дақиқии нав пайдо карданд.

III. Вокунишҳои минтақавӣ дар Авруосиёи Ғарбӣ

A. Русия ва қоида аз Афар

· Ордаи тиллоӣ ба тақсим шудан ба хонигариҳои хурдтар шурӯъ кард.

· Ордаҳои Сафед дар аксари ҷанубу шарқи Русия то асри 15 ҳукмронӣ мекарданд.

· Ханати Қрим то соли 1783 мағлуб нашуд.

· Ордаи тиллоӣ аз Сарой ҳукмронӣ мекард ва доменҳои русии худро дар шимол ва шарқ ҳукмронӣ карда, ба Калисои Православӣ имтиёз медод, то мардуми Русияро бо пешвоёни нави худ мусолиҳа кунад.

· Забони русӣ оҳиста -оҳиста ба забони бартаридошта табдил ёфт.

· Орди тиллоӣ кӯшиш кард, ки пули коғазиро барои ҳалли камбуди пул истифода барад, ки ин муваффақ нашуд.

· Александр Невский, шоҳзодаи Новгород, дигар миронро бовар кунонд, ки ба муғулҳо итоат кунанд.

· Муғулҳо аз ин сабаб ба Новгород ва Маскави навбунёд бартарӣ доданд.

· Сохтори анъанавии ҳукумати маҳаллӣ аз ҳукмронии муғул зинда монд.

· Иван III, шоҳзодаи Маскав, дар охири солҳои 1400 худро ҳамчун ҳокими худкома муаррифӣ кард ва унвони подшоҳро гирифт.

B. Давлатҳои нав дар Аврупои Шарқӣ ва Анатолия

· Императори Руми Муқаддас Фредерик II тавассути шартнома бо султони Мамлуқ пас аз таҳдиди Папа ӯро аз сарҳад хориҷ кардан Ерусалимро ба таври номиналӣ дубора ба даст овард.

· Найтсҳои тевтонӣ, ҷанговарони олмонзабон, ки ба масеҳӣ кардан бахшида шудаанд, ба муғулҳо муқобилият нишон доданд.

· Соли 1242 бисёриҳо ба кӯли яхбаста афтода ғарқ шуданд ва ба қудрати онҳо хотима бахшиданд.

· Сафоратхонаҳои Аврупо дар судҳои Муғулистон бо маълумоти боэътимод баргаштанд, ки назарияҳоеро, ки аз ҷаҳаннам омадаанд, хотима доданд.

· Дар асри 14 бисёр минтақаҳо, аз ҷумла Литва, аз назорати Муғулистон раҳо шуданд.

· Роҳбарони Литва бо ҳамкорӣ бо муғулон истиқлолиятро нигоҳ доштанд.

· Дар охири солҳои 1300 -ум мавқеи имтиёзноки худро барои ҳукмронӣ дар Полша истифода бурд.

· Дар Балкан салтанатҳои мустақил аз империяи Византия ҷудо шуда, ривоҷ ёфтанд.

· Подшоҳи Сербия Стивен Душан соли 1331 қудратро аз падараш гирифт ва усқуфи Сербияро ба патриархи мустақил табдил дод.

Салтанати ӯ пас аз марги ӯ дар соли 1355 таназзул ёфт ва пас аз мағлуб шудани усмонӣ дар ҷанги Косово дар соли 1389 нопадид шуд.

· Кӯчманчиёни турк ба Анадолу кӯчиданд ва дар ғарб теъдоди ками князҳои туркӣ ба вуҷуд омаданд

· Князии Усмонӣ дар шимолу ғарби назди баҳри Мармара буд.

· Ин мавқеъ ба онҳо қобилият дод, ки дар муборизаҳои рӯ ба таназзули Византия ширкат варзанд ва мусулмононро ҷалб кунанд, ки мехостанд бо масеҳиён дар сарҳад ҷанг кунанд.

· Императорони Усмонӣ имкониятҳоеро истифода бурданд, ки дар натиҷаи таназзули қудрати муғулҳо ба вуҷуд омадаанд.

· Давлат ба ҳувияти динӣ ва забонӣ таваҷҷӯҳ зоҳир мекунад.

IV. Ҳокимияти Муғулистон дар Чин, 1271-1368

A. Империяи Юан, 1271-1368

· Империяи Юан аз ҷониби Хубилайхон соли 1271 таъсис ёфтааст.

· Империя омезиши анъанаҳои муғул ва чиниро дид.

· Хубилай ба писари калонии худ номи хитоӣ гузошт ва ҳангоми қабули қонун конвенсияҳои Конфутсийро ба назар гирифт.

· Ламаҳои буддоӣ дар байни муғулҳо маъруф шуданд, зеро эътиқоди онҳо ба эътиқоди онҳо шабеҳ буд.

· Пойтахти Юан, Пекин маркази ҳаёти иқтисодӣ ва фарҳангӣ буд.

· Системаи хаткашони аспӣ паёмҳоро дар роҳҳои умуман бехатар интиқол медод.

· Пеш аз омадани муғулҳо, шимолро Танггут ва Ҷин империяҳо ва суруд ҷанубро назорат мекарданд.

· Ҳамаашон аз ҷониби Хонҳои Бузург нобуд карда шуданд.

· Муғулҳо аз ҷиҳати тартиботи иҷтимоӣ баландтар буданд, баъд аз он Осиёи Марказӣ ва Ховари Миёна, сипас Чинҳои Шимолӣ ва ниҳоят Чинҳои Ҷанубӣ.

· Ҳокимони Юан барӯйхатгирӣ ва ҷамъоварии андозро таъкид карданд.

· Муғулҳо тамоми Чинро ба музофотҳо ташкил карданд.

· Онҳо губернаторони музофотҳо, боҷгирон ва фармондеҳони гарнизонро таъин карданд.

· Бисёре аз музофотҳо аз ҳисоби афзоиши тиҷорат ривоҷ ёфтанд.

· Базаи кишоварзӣ ниёзҳои молиявии ашрофони муғулро қонеъ карда наметавонист, бинобар ин онҳо барои пур кардани он пули коғазиро истифода мебурданд.

· Одамон ба арзиши пули коғазӣ шубҳа доштанд.

· Арзиши тангаҳои мисӣ дар натиҷаи қатъ шудани тиҷорат аз ҷониби Муғулистон устувор шуд.

· Дӯконҳо ва чойхонаҳои махсус, ки фароғат пешкаш мекунанд, маъмул гаштанд.

· Саноати косибӣ рушд кард, баъзе деҳаҳо бо истифода аз сарбандҳо, чархҳои обкашӣ ва системаҳои обёрӣ дар асоси тарҳҳои Ховари Миёна дарахтони тут ва пахта парвариш мекунанд.

· Муғулҳо деҳқонони зиёдеро ихроҷ карданд ва боқимондаро ба ҷамъоварии бераҳмонаи андоз гирифтанд.

· Дар давоми ҳаштод соли ҳукмронии Муғулистон аҳолии Чин то 40% кам шуд.

B. Суқути империяи Юан

· Дар солҳои 1340 дар байни князҳои Муғулистон задухӯрдҳо ба амал омаданд ва дар тӯли бист сол шӯришҳои деҳқонон ва муноқишаҳои байнимуғулистон заминро фаро гирифтанд.

· Ҳангоми бетартибӣ Чжу Юанчжан маъракаеро оғоз кард, ки империяи Юанро хароб кард ва империяи Минро дар соли 1368 оғоз кард.

· Бисёре аз муғулҳо, мусулмонон, насрониён ва яҳудиён дар Чин монданд.

· Баъзе муғулон ба Муғулистон баргаштанд, ки дар он ҷо муғулони зиёде боқӣ монда буданд.

· Дар ғарб қавмҳои турк бартарӣ пайдо мекарданд, аммо муғулҳо бартарии Осиёи Марказиро идома медоданд.

V. Империяи аввали Мин, 1368-1500

A. Мин Чин дар Бунёди Муғулистон

· Чжу Юанчжан таҳти номи Ҳонгву қудрати империалиро ба даст гирифт, пойтахтро ба Нанкин кӯчонд ва робита бо Осиёи Марказӣ ва Ховари Миёнаро қатъ кард.

o Ҳокимони Мин сохтори музофотро нигоҳ доштанд ва истифодаи категорияҳои касбии давраи Юанро идома доданд.

· Император Йонгле қудратро ба даст гирифт, пойтахтро ба Пекин кӯчонд ва робита бо Шарқи Наздикро барқарор кард.

o Аннам як музофоти Мин шуд ва Чжэн Хе ба император ба экспедитсияҳои баҳрӣ рафт.

· Чжэн Ӯ аз ҷамъиятҳои тоҷирони чинӣ барои ҷамъоварии андоз дидан кард, вақте ки касе муқобилият нишон дод, то онҳоро намуна нишон диҳад.

o Вай ба империяи Мин тақрибан панҷоҳ штатҳои шохобро илова кард, аммо экспедитсияҳо пас аз марги Йонгл ва Чжэн Хе қатъ шуданд.

B. Технология ва аҳолӣ

· Ming истихроҷи маъданро барои нигоҳ доштани арзиши тангаҳо ва андозбандии соҳа маҳдуд кардааст.

· Усулҳои сохтани силоҳ, инчунин техникаи сохтани киштиҳо, коҳиш ёфтанд ва каме пешравиҳо ба даст омаданд.

· Системаи имтиҳонҳо бо ҷалби шумораи зиёд барои омӯзиши классикони Конфутсий барқарор карда шуд, ки қобилияти ҳаётбахши тиҷоратро коҳиш дод.

· Минҳо бар зидди савораҳои муғул миномётҳои пароканда ва зарфҳои таркандаро истифода мебурданд ва ҳатто чанд канонро истифода мебурданд.

o Ҳукумат маълумотро дар бораи хокаи таппонча сензура кард ва корхонаҳои киштисозӣ барои пешгирӣ кардани тамоси беруна ва одамоне, ки аз Чин муҳоҷират мекунанд, баста шуданд.

· Сарвати қадимии Мин адабиёт, санъати ороишӣ ва наққоширо, аз ҷумла асарҳо ба монанди Маржаи об ва Романии се салтанат.

· Корҳои сафолин дар Ҷингдеҷен бо усулҳои истеҳсолӣ таҷриба карда, сафолҳои махсус сохтанд ва зарфҳои Мин баҳои баланд доданд.

VI. Централизатсия ва милитаризм дар Осиёи Шарқӣ, 1200-1500

A. Корея аз муғулҳо то Й, 1231-1500

· Муғулҳо дар соли 1231 ба Корея ҳамла карданд ва роҳбари як оилаи машҳури Корея нақши фармондеҳи низомиро ба ӯҳда гирифт.

o Ҷангҳои бистсола харобиҳои бузург боқӣ гузоштанд ва фармондеҳро зердастонаш куштанд.

· Подшоҳи Корё ба муғулҳо таслим шуд ва подшоҳи тобеъ шуд ва бо узви хонадони Бузургхон хонадор шуд.

o Аксари подшоҳони Корёо ба урфу одат ва забони муғул омаданд.

· Истилои муғулҳо бунбасти Кореяро вайрон карда, пахта, таппонча ва тақвимро ҷорӣ намуд.

· Корёҳо пас аз суқути Юан ба муғулҳо содиқ монданд ва дар соли 1392 Иҳо аз Сеул салтанати нав ташкил карданд.

o Иҳо ҳукмронии муғулҳоро рад карданд, аммо тадқиқоти замин, андозбандӣ ва усулҳои гарнизони ҳарбиро амалӣ карданд.

· Дар Корея намуди чӯбин ё сафолини ҳаракаткунанда пайдо шуд, аммо матнҳо то он даме, ки системаи боэътимод дар асри 14 таҳия карда шавад, аксар вақт носаҳеҳ ва хондан душвор буд.

· Онҳо асбобҳои навро барои чен кардани шароити обу ҳаво таҳия карданд, тақвими дақиқ ва парвариши зироатҳои нақдро зиёд карданд.

· Онҳо формулаи хокаи таппончаро дар охири асри 14 бо истифода аз зарфҳои зеризаминӣ ва канонҳои дар киштиҳои худ сохташуда ба даст овардаанд.

B. Тағйироти сиёсӣ дар Ҷопон, 1274-1500

· Муғулҳо кӯшиш карданд, ки соли 1274 ба Ҷопон ҳуҷум кунанд, аммо тӯфони шадид онҳоро маҷбур сохт, ки ба Корея ақибнишинӣ кунанд.

· Дар Шогунати Камакура, шогун заминро ба пайравонаш тақсим кард ва бар ивази онҳо ба ӯ арҷ гузоштанд ва сарбозонро таъмин карданд.

o Ин системаи ғайримутамарказ ба таносуби қудрати сарлашкар вобаста буд ва Ҷопонро то таҳдиди муғулон каме муттаҳид мекард.

· Шогун ба мутамарказ кардани ҳукумати низомии худ шурӯъ кард ва нақшагирони ҳарбӣ тактикаи муғулҳоро омӯхтанд ва сарбозони ҷопонро барои мубориза бо силоҳи пешрафта такмил доданд.

o Мехнаткашон барои сохтани калъахои мудофиа даъват карда шуданд.

· Муғулҳо дар соли 1281 ҳамла карданд, аммо деворе, ки барои буридани Ҳаката сохта шудааст, нуқтаи фурудоии онҳоро аз байн бурд ва шамшербозони ҷопонӣ ба киштиҳои худ савор шуданд.

o Туфон ба амал омад ва нисфи киштиҳои муғулро ғарқ кард, боқимондаҳо шино карданд ва дигар Японияро ба ташвиш наоварданд.

· Шогунҳо дифоъҳои соҳилиро аз нав сохтанд, элитаи ҷанговаронро мустаҳкам карданд ва инфрасохтори миллиро барои тиҷорат ва алоқа ҳавасманд карданд.

o Император кӯшиш кард, ки қудратро аз согунҳо баргардонад, ҷанги шаҳрвандиро сар кард, ки системаи Камакураро хароб кард.

· Шогунати Ашикага ба дасти худ гирифт, истиқлолияти сарвари вилоят дубора барқарор шуд ва онҳо ба рушди бозорҳо, муассисаҳои динӣ ва мактабҳо сарпарастӣ карданд.

o Рақобат байни сардорони ҷанг боиси ҷангҳои минтақавӣ гардид ва сарварони ҷангро қариб нобуд кард.

o Дар ҷанги Онин, Киото хароб шуд ва ҷанговарони сатҳи паст кӯшиш карданд, ки вилоятҳоро таҳти назорат гиранд.

C. Пайдоиши Ветнам, 1200-1500

· Муғулҳо ҳам аз Аннам ва ҳам аз Чампа то фурӯпошии империяи Юан боҷ мегирифтанд.

o Онҳо ба ҷои дигар равона шуда буданд, аз ин рӯ онҳо ба сиёсат ва фарҳанг таъсири кам доштанд.

· Салтанатҳо ҷанги худро дубора оғоз карданд ва вақте ки Аннам ба муҳофизати сарҳади ҷанубӣ кӯчид, сарбозони Мин пойтахтро ишғол карданд ва ҳукумати лӯхтакро насб карданд.

o Аннам дар тӯли сӣ сол истиқлолиятро дубора ба даст наовард, вақте ки Минҳо дар шимол бо муғулҳо банд буданд.

· Дар як силсила маъракаҳо Аннам истиқлолияти Чампаро гирифт ва то соли 1500 аҷдоди Ветнами муосир ташкил ёфт.

o Давлати нав ба ҳукумати бюрократии Конфутсий ва системаи имтиҳонот такя мекард.


Нақши бахшиш дар таҷдиди ҷомеа пас аз низоъ

Пас аз он ки дар ҷаҳони сиёсӣ як мафҳуми номарбут ба мазҳабӣ рад карда шуд, консепсияи бахшиш бештар бо барқарорсозии дунявии пас аз низоъ алоқамандӣ пайдо кард. Ҳангоме ки ҷаҳони пас аз Ҷанги Сард ба ҷангҳои хушунатбор ва муноқишаҳои сатҳи паст тақсим шуд, потенсиали он барои шифо бахшидани ҷомеаи шаҳрвандӣ дар васоити ахбори омма, оммавӣ ва таҳлили илмӣ омӯхта шуд. Бо вуҷуди ин афзоиши профил, бахшиш метавонад яке аз амалҳои камфаҳм ва эҳтимолан зарурӣ бошад, ки барои як ҷомеа барои пурра шикастани як давраи хушунат зарур аст. Танҳо далеле, ки баррасӣ ё баррасӣ мешавад, маънои онро дорад, ки азоби шадид рух додааст. Бо дарназардошти он ки даҳшатовартарин амалҳои зӯроварии рӯҳӣ, эмотсионалӣ ва ҷисмонӣ байни ҳамон шахсоне сурат гирифтаанд, ки мехоҳанд пас аз муноқиша ҷомеаро аз нав созанд, мантиқан савол додан мумкин аст, ки чӣ гуна бахшиш имконпазир аст? Оё барои оштӣ шудан лозим аст? Ва муҳимтар аз ҳама, чӣ тавр душманони собиқ роҳи дубора якҷоя зиндагӣ карданро пайдо мекунанд?

Ин мақола ба ин саволҳо тавассути муайян кардани бахшиш ва таваҷҷӯҳ ба имконот ва аҳамияти он дар вазъияти баъдиҷангӣ посух хоҳад дод. Он ин мавзӯъро дар чаҳорчӯбаи оштии иҷтимоӣ ва кӯшиши дастаҷамъона барои аз нав сохтани ҷомеаи шаҳрвандии мутақобилан судманд ва ҳамкорӣ баррасӣ карда, консепсияи адолатро бо назардошти моделҳои психологии бахшиши байнишахсӣ ва бо назардошти стратегияҳои дигари иҷтимоӣ шифо Модели анъанавии “ адолат ҳамчун адолат ” аз самаранокии он барои боздоштани давраҳои интиқом ва зӯроварӣ дар дохили кишвар шубҳа дорад. Таҳаввулоти навтарини парадигмаи “ адолат ҳамчун оштӣ ”, ки онро Маҳмуд Мамдани таҳия кардааст ва аз таҷрибаи Африқои Ҷанубӣ бармеояд, ҳамчун равише омӯхта мешавад, ки метавонад раванди афвро дар сохтмони оштӣ фаро гирад.

Муайян кардани бахшиш қариб ба мисли муайян кардани нақши он дар мусолиҳа мушкил аст. Мафҳуми бахшиш муддати тӯлонӣ қариб танҳо бо забони дин алоқаманд буд. Он ҳамчун як амали пурқуввати иҷтимоӣ ва шахсӣ дар таълимоти аввали Аҳди Ҷадид қисми намоёнро ишғол мекард, аммо “ [бахшиш] хеле кам баъзан дар ахлоқе, ки калисо мехоҳад ба ҷомеаи мизбони дунявии худ таъриф кунад, ҷои намоёнро ишғол мекард. 8221. Ислоҳоти протестантӣ инчунин кӯшиш кард, ки як шакли иҷтимоии бахшишро дар бар гирад, аммо консепсияи "қудрати илоҳӣ бар бахшиши инсон" -ро тақвият бахшида, муносибати байни шахсият ва қудрати олиро на дар байни дигар одамон таъкид кард. (1) Дар дохили дини яҳудӣ, инсон ба бахшиши илоҳӣ тақлид мекунад ва “ бахшиданро вазифаи ахлоқӣ медонад ”.(2) Ҷон Боукер таъкид кард, ки қариб ҳар мазҳаб нуқтаи назар ва таъбири худро дар бораи ранҷу азоб ва кафорат дорад. Ҳар якро метавон ҳамчун замина барои ягон шакли бахшиш баррасӣ кард. Муносибати исломӣ майл ба ҷустуҷӯи адолатро ҳамчун роҳи ҳалли сулҳ, бахшиш ва оштӣ дорад.(3) Буддистҳо аз ҳисси худшиносӣ оғоз мекунанд, ки мехоҳанд аз ранҷ озод шаванд ва сазовори хушбахтӣ донанд. Пайравон сабабҳои ранҷу азоб ва хушбахтиро муайян мекунанд ва сабабҳои ба сӯи хушбахтӣ расонданро ҳамчун роҳи пешгирӣ аз ранҷу азобҳои рӯҳӣ ва#8221 пайгирӣ мекунанд. (4)

Тафсири аз ҷиҳати сиёсӣ бештар бахшиш бахшиш ва умедро ҳамчун василаи оғози нав тавассути барқарорсозии сохторҳои иҷтимоӣ, сиёсӣ ва иқтисодӣ дар сатҳи миллӣ тасвир мекунад. Он ҳамчун як гардиши коллективӣ аз гузашта тавсиф шудааст, ки на бадиҳои гузаштаро сарфи назар мекунад ва на онро баҳона мекунад. ҳатто дар содир кардани амалҳои ғайриинсонӣ ва .. адолатро қадр мекунад, ки ҷомеаи сиёсиро аз адолате, ки онро вайрон мекунад, барқарор мекунад ”. Эътирофи ҷиноят ё фаромӯш накардани фаромӯшӣ, даст кашидан аз қасос ва нияти ҷустуҷӯи воқеан навсозии муносибатҳои инсонӣ муҳимтарин принсипҳои он мебошанд. Доналд Шрайвер баҳс мекунад, ки “ маҳз барои он ки он якбора ба ҳақиқати ахлоқӣ, таърих ва манфиатҳои инсонӣ, ки аз ғалабаи душманӣ сарчашма мегиранд, бахшиш як калима барои як раванди бисёрҷанбаӣ аст, ки хеле сиёсӣ аст ”. “(5)

Бахшиши ҳақиқиро метавон ҳамчун як раванди мураккаби эволютсионӣ, ки аз адолат, узрхоҳӣ, ҳақиқат ва оштӣ ҷудо аст, вале бо ҳам пайваста дида мешавад. Қабули он комилан ба хафашуда тааллуқ дорад ва ифодаи далерона ва тавонои қабул ва муҳаббати бечунучаро мебошад, ки онро метавон ҳамчун кӯшиши боздоштани интиқоли нафрат аз насл ба насл баррасӣ кард. Омодагии воқеии коллективӣ ва инфиродӣ барои саъй кардани ранҷҳои гузашта бо ҳамроҳии умед ва иродаи дубора оғоз карданро метавон нуқтаи ибтидоӣ дар ин раванд арзёбӣ кард. Аммо решаҳои эҳсосии бахшиш, сарчашмаи эҳсосоте, ки имкон медиҳад, чист? Рушди охирини модели равандҳои психологӣ ва#8221 ва таҳлили бахшиши байнишахсӣ яке аз корҳои ояндадортаринест, ки то имрӯз дар шарҳи динамикаи дохилии бахшиш бахшида шудааст.

Дар соли 1992, Роберт Энрайт ва ҳамкасбони ӯ Элизабет Гассин ва Чинг-Ру Ву натиҷаҳои як пажӯҳиши панҷсоларо дар байни калонсолони ИМА гузаронданд, ки ҳаждаҳ қадами бахшишро шарҳ медиҳанд. Тағирёбандаҳои психологиро, ки ба дахолати раванд ба бахшиш машғуланд, меноманд, он пешрафти зеринро номбар кардааст.

  1. Санҷиши муҳофизати психологӣ.
  2. Муқовимат бо хашм нуқтаи озод кардан аст, на бандар, хашм.
  3. Қабули шарм, вақте ки ин мувофиқ аст.
  4. Огоҳӣ аз cathexis [дард].
  5. Огоҳӣ дар бораи репетисияи маърифатӣ [такрори саҳна дар зеҳни шахс] дар бораи ҷиноят
  6. Фаҳмидани он, ки шахси маҷрӯҳ метавонад худро бо осебдида муқоиса кунад.
  7. Фаҳмиш дар бораи нуқтаи назари эҳтимолан "ҷаҳони одилона". [масъалаи адолат]
  8. Тағир додани дил/табдили/фаҳмишҳои нав, ки стратегияҳои кӯҳнаи ҳалли онҳо кор намекунанд.
  9. Омодагӣ ба омӯхтани бахшиш ҳамчун як вариант.
  10. Уҳдадории бахшидани гунаҳкор.
  11. Азнавсозӣ тавассути гирифтани нақш, ки гунаҳкор бо дидани ӯ дар контекст аст.
  12. Ҳамдардӣ нисбати ҷинояткор.
  13. Огоҳӣ аз раҳмдилӣ, вақте ки ба назар мерасад, нисбати ҷинояткор.
  14. Қабул/ азхудкунии дард.
  15. Фаҳмидани он, ки худ дар гузашта ба бахшиши дигарон ниёз дошт.
  16. Фаҳмидани он, ки худфиребӣ, шояд, бо ҷароҳат ба таври доимӣ тағйир ёфтааст.
  17. Огоҳӣ аз таъсири манфии фавтида ва эҳтимолан таъсири мусбӣ, агар ин ба вуқӯъ ояд, ба зарардида.
  18. Огоҳӣ аз раҳоии дохилӣ, эҳсосотӣ. “. (6)

Бо эътирофи потенсиали тағирёбии фардии ин раванд, фаҳмида шуд, ки баъзе аз ин қадамҳо гузаронида мешаванд, дар ҳоле ки дигарон чанд маротиба такрор мешаванд. Дар ин раванд, ду қадами аввал муайян кардани муҳофизати психологиро талаб мекунанд, ба монанди рад ё репрессия, ки барои пӯшонидани дарди ҷароҳат истифода шуда буданд. (Ин ду қадами аввал метавонанд аз донистани “ҳақиқат ” ба вуҷуд оянд. – ба монанди далелҳо дар бораи чӣ гуна рух додани ҳодиса ва ғайра, ки қаблан нигоҳ дошта мешуданд ё дастнорас буданд.) Ин эътироф аз эҳсосот ё озод кардани радкунӣ – аксар вақт боиси хашм мегардад. Қадамҳои минбаъда, 3 𔃅, нороҳатии иловагии эмотсионалӣ ва равониро меомӯзанд, ки шояд боиси дарки адолати мувофиқ ё фаҳмидани он аст, ки ҳаёт одилона нест. Қадамҳои 8 ва#8211 10 нуқтаҳои гардиш дар ҷараёни таҳқиқи имконоти интиқом мебошанд. “Уҳдадории бахшидан одатан қарори зеҳнии бахшидани гунаҳкор аст, ки шояд аз тағирёбии қалб ва кашфиёт таъсир дошта бошад. 8220 онро ба тарзи нав дида, дар ҳоле ки ба раҳмдилӣ ва ҳамдардӣ ба ҷинояткор оғоз мекунад. Қадами 14 метавонад қадами муҳимтарин дар ин раванд барои ҳолатҳои пас аз низоъ дар боздоштани давраҳои хушунат дар оянда бошад. Ин ҳамчун нишондиҳандаест, ки “шахс омода аст дардро қабул кунад, ки адолат ба мо мегӯяд, ки набояд аз они ӯ мебуд ” – ва ин ки “ҷазби далеронаи дард нигоҳ медорад, ки ин дард ба наслҳои оянда дар ҷойивазкунӣ интиқол дода намешавад ”. Аз 15-18, хафашуда нокомилии худро эътироф мекунад ва шояд ҳамдардӣ нисбати ҷинояткор ва омодагӣ ба гузоридани ранҷро ба гузашта табдил диҳад. Натиҷа як “банд кардани кина ва#8221 ва пайдоиши муҳаббати шартӣ ” мебошад.(7) Умуман, калиди ба даст овардани бахшиш зоҳиран омодагии хафашуда барои омӯхтани доираи имконоти дохили раванд ва то расидан ба бахшиши ҳақиқӣ аст.(8)

Муносибати байни хашм, интиқом ва бахшиш махсусан дар фаҳмидани нақши бахшиш дар барқарорсозии ҷомеа пас аз муноқиша муҳим аст. Бояд баҳс кард, ки хашм ва аксуламали фаҳмо ба хафагии шадид эҳсоси решаи ҳам бахшиш ва ҳам интиқом аст, ки ҳар кадоми онҳоро метавон ҳамчун як тарафи муқобили ҳамон як танга дид. Ҳанна Арендт ин дуҷонибаро эътироф кард, ки амали интиқом худидоракунанда ва беохир буд, дар ҳоле ки бахшиш даври бадро қатъ кард. “Бахшиш комилан баръакси интиқом аст, ки дар шакли дубора амал кардан бар зидди таҷовузи аслӣ амал мекунад ва ба ин васила то ба охир расонидани оқибати амали нодурусти аввал ҳама ба ин раванд банд мемонанд… ” Ба вай амали интиқом ҳамчун посухи автоматӣ ба ҷиноят пешгӯишаванда буд, дар ҳоле ки амали бахшиш набуд. “Бахшидан, ба ибораи дигар, ягона вокунишест, ки на танҳо дубора амал мекунад, балки дубора ва ғайричашмдошт амал мекунад, ки бо амале, ки боиси он шудааст. … Бе бахшидан ва аз оқибатҳои он коре, ки кардаем, озод карда шуда, қобилияти амали мо, гӯё, бо як амале маҳдуд хоҳад буд, ки мо ҳеҷ гоҳ онро барқарор карда наметавонем ва то абад қурбони оқибатҳои он хоҳем монд ... ” (9)

Тавучис дарси мураккаби “ дар бораи ғазаб ва узрхоҳӣ ” -ро зикр мекунад, ки дар он қурбонӣ ҳисси хашми одилона ва ғазабро тарбия мекунад ва#8221, ки даъватро ба зарурати узрхоҳӣ даъват мекунад (ҳамин тариқ дархости бахшиш).(10) Гарчанде ки ин хашм метавонад узрхоҳиро ба вуҷуд орад, возеҳ фаҳмида мешавад, ки барои бахшиш бахшидан лозим нест (ё ҳамеша имконпазир аст, хусусан агар ҷинояткор мурда бошад ё ба таври дигар дастнорас бошад).

Ҷомеашинос Ҷорҷ Симмел низ эҳсос кард, ки хусусияти психологӣ ва сотсиологии оштӣ як манбаи хашмро бо динамикаи бахшиш мубодила мекунад. “Охир, бахшидан низ ҳеҷ гуна сустии аксуламал ё набудани қудрати антагонизмро пешбинӣ намекунад. Он низ пас аз ҳама сахттарин иштибоҳ ва муборизаи шадидтарин бо тамоми тозагии худ равшан мешавад. Аз ин рӯ, ҳам дар созиш ва ҳам бахшиш чизи бемаънӣ, ба монанди инкор кардани он чизе, ки як лаҳзаи пеш буд. Ин ритми пурасрор аз рӯҳ, ки равандҳоро ба ин намуд водор мекунад, маҳз ва танҳо ба равандҳое, ки ба онҳо мухолифанд, вобастагӣ дорад, шояд дар бахшидан возеҳтар зоҳир шавад. Зеро бахшидан шояд ягона раванди таъсирбахш бошад, ки мо бе ягон савол ба ирода тобеъ хоҳем кард – гадоӣ бахшидан маъно надорад. Дархост метавонад танҳо моро ба он чизе барад, ки ирода қудрат дошта бошад. Он ки ман душмани мағлубшударо раҳонидам ё аз ҳама интиқом аз шахсе, ки маро хафа кардааст, даст кашидан мумкин аст, дар асоси як дархост ба даст овардан мумкин аст: ин аз иродаи ман вобаста аст. Аммо он ки ман бахшидан онҳо, яъне эҳсоси зиддият, адоват, ҷудогона ба дигар кас таслим мешаванд эҳсос– дар ин робита, як қарори оддӣ ба назар чунин мерасад, ки он нисбат ба эҳсосот умуман нотавон аст. Дар асл, аммо вазъият гуногун аст ва ҳолатҳое, ки мо наметавонад ҳатто бо иродаи беҳтарини мо бахшидан хеле кам аст. ”(11)

Агар касе сарчашмаи парадигмаи бахшишро хашм ва ғазаб ва натиҷаи эҳтимолии онро ҳамчун бахшиш ё интиқом дарк кунад, пас дурнамои алтернативии нақши зӯроварии расмии динӣ дар ҷомеа дида мешавад. Тим Аллен чунин ҳолатро дар шимоли Уганда тавсиф кард, ки ӯ ҳангоми анҷоми корҳои саҳроӣ дар охири солҳои 80 -ум ва аввали солҳои 90 -ум дар байни мадиён дучор омадааст. Дар ин ҳолат як зане, ки ба ҷодугарӣ айбдор мешавад, ҳамроҳ бо духтараш аз ҷониби як гурӯҳи мардони маст мавриди шиканҷа қарор гирифта кушта шуд. Дигар ҳолатҳои расмӣ сурат мегирифтанд, ки дар он афрод, асосан занон, ба ҷодугарӣ айбдор карда мешуданд, мурофиаи фаврии оммавӣ баргузор мешуд ва ба қатл мерасиданд. Оқибати ҳар як куштор зоҳиран ба як намуди пайванди иҷтимоӣ оварда расонд, ки Алленро водор сохт, ки ақидаеро пешниҳод кунад, ки шиканҷа ва куштор метавонад барои муқаррар кардани масъулияти байнишахсӣ ва эҳёи зиндагии қобили ҷомеа муҳим бошад. Ҳангоме ки доварӣ кардан хеле барвақт аст, ки ин навъи куштори расмӣ воқеан чӣ нақш мебозад, касе ҳангоми хондани тавсиф гумонбар мешавад, ки он бо умумияти бештаре дорад, ки бо равонӣ ва#8220 пейзажи бузкашӣ ва хашм ба интиқом нигаронида шудааст, на бо бахшиш ва оштӣ.(12)

Муносибати наздик байни хашм, интиқом ва бахшиш махсусан дар модели адолат/бахшиш возеҳ аст, “ Зинаҳои адолат ва услубҳои рушди бахшиш ” ”, ки аз ҷониби Энрайт ва дигарон сохта шудааст. Панҷ услуби аввалаи бахшиш шаклҳои гуногуни бахшишро тасвир мекунанд, ки набояд бо версияи аслии дар услуби 6 тасвиршуда омехта карда шаванд. Марҳилаи 1 ин адолат аст “Ахлоқи гетерономӣ. Ман боварӣ дорам, ки адолатро бояд мақомот ва шахсе, ки ҷазо дода метавонад, ҳал кунад. ” Услуби 1 барои бахшиш ин “Бахшиши интиқомгиранда. Ман метавонам касеро, ки ба ман ситам мекунад, бахшам, танҳо агар ман ӯро ба дарди худ ҷазо диҳам. (13) Марҳилаи адолати 2 ин “Индивидуализм. Ман ҳисси мутақобила дорам, ки адолатро барои ман муайян мекунад. Агар шумо ба ман кумак кунед, ман бояд ба шумо кумак кунам. ” Тарзи бахшиш 2 ин “Бахшиши шартӣ ё барқароркунӣ. Агар ман он чизеро, ки аз ман гирифта шудааст, баргардонам, пас ман метавонам бахшам. Ё, агар ман худро дар нигоҳ доштани бахшиш гунаҳкор ҳис кунам, пас ман метавонам гуноҳамро бубахшам. ” Ҳардуи ин стратегияҳо бахшишро бо адолат ҳамчун ҷазо ё баргардонидан баробар мекунанд ва талаб мекунанд, ки чизе пеш аз тамдид карда шавад. Марҳилаи адолати 3 ин “Интизориҳои байнишахсӣ. Дар ин ҷо, ман фикр мекунам, ки ризоияти гурӯҳ бояд дуруст ва бадро муайян кунад. Ман меравам, то дигарон ба ман наздик шаванд. ” Тарзи бахшиш 3 аст “Афвшавии интизорӣ. Ман метавонам бахшам, агар дигарон ба ман фишор оранд, ки маро бубахшанд. Ман мебахшам, зеро одамони дигар инро интизор ҳастанд. ” Марҳилаи адолати 4 ин “Системаи иҷтимоӣ ва виҷдон. Қонунҳои ҷомеа роҳнамои ман барои адолат мебошанд. Ман қонунҳоро риоя мекунам, ба истиснои ҳолатҳои фавқулодда, то ҷомеаи муташаккил дошта бошам. ” Услуби бахшиш 4 ин “Афви қонунии интизорӣ. Ман мебахшам, зеро дини ман инро талаб мекунад. Аҳамият диҳед, ки ин Марҳилаи 2 нест, ки ман онро барои сабук кардани гуноҳи худ дар бораи нигоҳ доштани бахшиш мебахшам. ” Услубҳои бахшиш 3 ва 4 фишорҳои муайяни иҷтимоиро пешниҳод мекунанд, ки бояд бахшида шаванд. Марҳилаи адолати 5 як “ астШартномаи иҷтимоӣ. Ман медонам, ки одамон ақидаҳои гуногун доранд. Одатан, шахс бояд арзишҳо ва қоидаҳои гурӯҳи худро риоя кунад. Баъзе арзишҳои нисбӣ (ҳаёт, озодӣ) бояд новобаста аз ақидаи аксарият риоя карда шаванд. ” Услуби бахшиш 5 ин “Бахшиш ҳамчун ҳамоҳангии иҷтимоӣ. Ман мебахшам, зеро он ҳамоҳангӣ ё муносибатҳои хубро дар ҷомеа барқарор мекунад. Бахшиш боиси ихтилоф ва ихтилофи рӯирост дар ҷомеа мешавад. Аҳамият диҳед, ки бахшиш як роҳи назорат кардани ҷомеа ва як роҳи нигоҳ доштани муносибатҳои сулҳ аст. ” Ҳардуи ин қадамҳо аз қадамҳои қаблӣ танҳо бо тартиби амали мутақобила фарқ мекунанд, зеро интизории онҳо аз иҷрои як шарти муайян пайравӣ мекунанд тамдиди бахшиш на пеш аз он.(14)

Танҳо қадами шашум бахшиши ҳақиқӣ аст, зеро он бидуни ҷавобгӯи интизорӣ озодона дода мешавад, ба ҷои он ки ба раҳмдилӣ ва "пӯшидани адолати шахсӣ" ва#8221 тамаркуз кунад. Дар марҳилаи адолат 6 “Принсипҳои ахлоқии универсалӣҲисси адолати ман ба нигоҳ доштани ҳуқуқҳои шахсии ҳама одамон асос ёфтааст. Одамон дар худ мақсад доранд ва бояд чунин муносибат кунанд. Услуби бахшиш 6 аст “Бахшиш ҳамчун Муҳаббат. Ман мебахшам, зеро он ҳисси муҳаббати ҳақиқиро тарғиб мекунад. Азбаски ман бояд дар ҳақиқат ба ҳар як шахс ғамхорӣ кунам, амали озордиҳандаи ӯ ин ҳисси муҳаббатро тағйир намедиҳад. Ин гуна муносибат имкони оштиро боз медорад ва дари интиқомро мебандад. Аҳамият диҳед, ки бахшиш дигар аз контексти иҷтимоӣ вобаста нест, зеро дар марҳила/услуби 5. Бахшанда дигареро бахшида наметавонад, ки ӯро мебахшад ва ӯро озод мекунад. ” Ин версияи бахшиш консепсияи адолатро дар бар мегирад. нисбати онҳо беадолатона муносибат кардаанд ва ӯҳдадор нестанд, ки ҳамдардӣ зоҳир кунанд]… балки аз ҷустуҷӯи ҳалли "одилона" ва#ба ҷои расидан ба як раҳмдилӣ мегузаранд.(15) Дар ин сурат парадигмаи дигари қудрат ба вуҷуд меояд. Бо муқобила ба таври беихтиёрона ва озодона нишон додани раҳмдилӣ ва бахшиш дар муқобили нобудӣ, ҷабрдида қудрати худтанзимкунандаи давраи гунаҳкорӣ, шарм, хашмро мешиканад ва ба ҷои он ба қудрати умумитарин ва умуми умед мерасад.

Ин консепсияи бахшиш ҳамчун як нашри оптимистӣ, ки ба ҳадядиҳанда қудрат мебахшад, даъвои Нитше -ро зери шубҳа мегузорад, ки "афвкунандагон заиф ҳастанд ва наметавонанд ҳуқуқи худро ба ҳалли одилона тасдиқ кунанд" ”. Энрайт ва ҳамкорон ба хулосае омаданд, ки Нитше шояд ба услуби афви (псевдо) бахшиш ишора карда бошад, ки аз худбаҳодиҳии паст сарчашма мегирад (шояд як шакли қабл аз Style 3 ё 5). Ин ҳамон вақтест, ки шахс барои ноил шудан ба адолат нотавонӣ ҳис мекунад, на ба даст овардани бахшиш 8221. Дар посух ба танқиди “ бахшиш ҳамчун баръакси адолати ҷамъиятӣ ”, муаллифон изҳор медоранд, ки адолати иҷтимоӣ ва бахшиши байнишахсӣ метавонанд якҷоя вуҷуд дошта бошанд ва “а шахси афвкунанда дар ҳақиқат метавонад ба ҳайати доварон хидмат кунад ва мебинад, ки адолат таъмин карда мешавад. Дар ҳоле ки бахшиш ҷомеаро ба истиқболи ҷинояткори озод водор мекунад, аз мо талаб намекунад, ки дари ҳуҷраи зиндонро шитобкорона боз кунем. “Бахшиш як нашри дохилист ва як шахсро дар бар мегирад. Аз ҷониби дигар, оштӣ ду нафарро дар бар мегирад, ки бо рафторашон ҷамъ меоянд. ”(16)

Бахшиш қувваи пешбарандаи узрхоҳӣ аст. Дар ҳоле ки бахшиш ягона вилояти хафашуда аст, узрхоҳӣ комилан ба шахси гунаҳкор тааллуқ дорад ва муқовимати классикии ҳарду мебошад. Ҷудо кардани раванди узрхоҳӣ – “а як амали нутқ, ки бахшишро меҷӯяд ва#8221 дар китоби худ Меа Кулпа, Николас Тавучис муносибати байни ин ду нафарро тавсиф мекунад. “Чизе рӯй медиҳад, ки чизе гуфта мешавад ё анҷом дода мешавад, ки онро таҳқиромез, номуносиб ё зараровар маънидод мекунанд. Узр талаб карда мешавад, касе узр мепурсад, узр (фарз кунем) қабул карда мешавад, гунаҳкор бахшида мешавад ва зиндагӣ идома меёбад гӯё Ҳеҷ чиз рӯй надодааст. ” Таваҷҷӯҳи ӯ ба "агар" дар ин изҳорот эътироф кунад, ки баъзе зиддиятҳо ва антагонизмҳои тӯлонӣ боқӣ мемонанд, аммо дар рӯи замин, “ варақи иҷтимоӣ тоза карда мешавад ” гарчанде ки худи амал бекор кардан мумкин нест. (17) Томас Схеф аҳамияти муносибатҳои бахшиш ва бахшишро ҳамчун бартараф кардани таҳдиди пайванди иҷтимоӣ тавсиф мекунад ... муносибате, ки дар он ҳамбастагӣ ҳукмфармост ва#8221 дар натиҷаи бегонагӣ, ки ҳам дар ҷомеаҳои муосир ва ҳам анъанавӣ ба амал омада метавонанд. “Ҷомеаҳои муосир ба индивидуализм ва ҷудогона майл доранд ва ҳар яке наметавонад дигареро бишиносад ва худшиносиро ифшо кунад, зеро ҳарду хеле дур ҳастанд… анъанавӣ, ба мутобиқат ва ғарқшавӣ мутобиқат талаб мекунад, ки қисмҳои муҳими шахсият, хоҳишҳои асосӣ, фикрҳо ва эҳсосот ҳатто аз худ пинҳон карда шаванд. Махфият, фиреб ва худфиребӣ ба ҳам меоянд… .Ҳар ду формат ҳам бегона шудаанд. ”(18)

Ҳарду тавучиён, ки исрор мекунанд, ки кас низ бояд дар шакли ғаму андӯҳ пушаймонии ҳақиқиро эҳсос кунад – ва Шефф – ки барои онҳо шарм эҳсоси ҳаракаткунанда аст, эҳсос мекунанд, ки ҳақиқати узрхоҳӣ калиди муваффақияти он аст. Ҳарду бо тавсифи Эрвинг Гофман розӣ хоҳанд буд. “ Дар шакли пурраи худ узрхоҳӣ дорои якчанд унсурҳост: ифодаи шарм ва шарҳи андӯҳгинона, ки касе медонад, ки кадом рафтор интизор буд ва бо татбиқи радкунии шифоҳии манфӣ, радкунӣ ва рад кардани тарзи нодурусти рафтор ҳамдардӣ мекунад бадгӯӣ дар бораи худписандӣ, ки ба ин тариқ ҷонибдори роҳи дуруст ва минбаъд барои пайравӣ ба ин роҳи иҷрои тавба ва ихтиёрии баргардонидан рафтор мекард. ”(19) Дар ҳоле ки узрхоҳии самимӣ метавонад ба осон шудани раванди афв кумак кунад – дар як тадқиқоти дигари ИМА оид ба бахшиши байнишахсӣ гузаронида шуда, McCullough et al, дарёфт кард, ки узрхоҳӣ аксар вақт ҳамдардиро ба вуҷуд меоварад, пас бахшиш нисбати гунаҳкор лозим нест – раванди бахшиш. (20)

Ва дар бораи муносибати байни бахшиш ва адолат чӣ гуфтан мумкин аст? Шивер мушоҳида мекунад: “Адолати оддӣ ғайриимкон аст ... бахшиш дар таниши байни адолат ҳамчун ҷазо ва адолат ҳамчун барқароркунӣ ривоҷ меёбад. Ҷиддӣ қабул кардани ҳарду ҷониб дар бораи он аст, ки чӣ тавр “ ҷазои баръакс ” метавонад дар муносибатҳои ояндаи ситамкорон ва зарардидагон нақши барқароркунанда бозад ва чӣ гуна бахшиш барои ҷазо ҷой медиҳад ва ҳамзамон барои таъмири зарар ва навсозӣ фазои васеътар фароҳам меорад. муносибати байни душманон. ”(21) Тавре Коннертон қайд мекунад, бахшиш дар шаклҳои анъанавии адолат ҳамчун вариант ҳисобида нашудааст. “ ... Онҳое, ки аз дасти режими кӯҳна аз ҳама шадидтар азоб кашидаанд, на танҳо мехоҳанд барои хатоҳои мушаххас интиқом гиранд… ҳалли онҳо дар ҷустуҷӯи он аст, ки муборизаи давомдор байни тартиботи нав ва кӯҳна ба таври қатъӣ қатъ карда мешавад, зеро қонунӣ будани ғолибон якбора тасдиқ карда мешавад. Ҳозира бояд аз он чизе, ки қаблан бо амали демаркатсияи бебозгашт ҷудо карда мешуд, ҷудо карда шавад. Мурофиаи фитаи режими ворис ба мисли сохтани деворест, ки бидуни иштибоҳ ва доимӣ дар байни ибтидои нав ва зулми кӯҳна аст. ” (22)

Ин консепсияи анъанавии адолат ва ислоҳи хатогиҳо ва ҳалли шикоятҳо тавассути мурофиа ва ҷазо консепсияи "адолат ҳамчун адолат" аст, ки онро Ҷон Роулс дар китоби худ "Назарияи адолат" дар соли 1972 тавсиф кардааст ва дар соли 1993 дар либерализми сиёсии худ навсозӣ кардааст. Консепсияи адолати Роулс ба ду принсипи асосӣ такя мекунад. Аввал талаб мекунад, ки ҳар як шахс ба як нақшаи ба таври кофӣ мувофиқи ҳуқуқ ва озодиҳо дастрасии баробар дошта бошад .. бо ҳамон схема барои ҳама ”, ки дар доираи он озодиҳои сиёсии баробар ба арзиши одилонаи онҳо кафолат дода мешаванд ”. Принсипи дуюм “ нобаробарии иҷтимоӣ ва иқтисодии сарват ва ҳокимиятро қабул мекунад ва агар онҳо ду шартро иҷро кунанд. “Аввалан, онҳо бояд ба вазифаҳо ва офисҳо барои ҳама дар шароити баробарии одилонаи имкониятҳо пайваст карда шаванд ва дуввум, онҳо бояд ба манфиати аъзоёни камбизоаттарини ҷомеа бошанд. ” (23)

Ҳангоми ҷустуҷӯи консепсияи адолат, ки онро таълимоти динӣ, фалсафӣ ва ахлоқии ҷомеа дастгирӣ карда метавонанд, Роулс консепсияи сиёсии адолатро тавсиф мекунад. Бо маънои сиёсӣ, вай маънои консепсияи ахлоқиро дорад, ки барои… ниҳодҳои сиёсӣ, иҷтимоӣ ва иқтисодӣ таҳия шудааст ва ба ибораи дигар, “ сохторҳои асосии ҷомеа ... ва чӣ гуна онҳо ба як системаи ягонаи ҳамкорӣ аз як насл то навбатӣ. ” “Бинобар ин адолат ҳамчун адолат аз дохили як анъанаи муайяни сиёсӣ оғоз меёбад ва андешаи бунёдии худро дар бораи ҷомеа ҳамчун системаи одилонаи ҳамкорӣ бо мурури замон, аз насл ба насл мегирад. Ин идеяи марказии ташкилӣ дар якҷоягӣ бо ду ғояҳои бунёдӣ таҳия карда мешавад: яке ғояи шаҳрвандон (онҳое, ки бо ҳамкорӣ машғуланд) ҳамчун шахсони озод ва баробар, идеяи ҷомеаи хуб тартибдодашуда ҳамчун як ҷомеа, ки бо консепсияи сиёсӣ муассир танзим карда мешавад. ” Роулз иқрор мекунад, ки “ дар як лаҳза як консепсияи сиёсии адолат бояд ба муносибатҳои одилонаи байни одамон ё қонуни мардум бахшида шавад ” ... аммо ӯ ин масъалаи мураккабро барои коркарди дигарон мегузорад. (24)

Роберт Нозик бархӯрди манфиатҳоро, ки ба тавсифи Роул дар бораи тақсимоти нобаробар аз манфиатҳои кооперативии ҷомеа хос аст, зери шубҳа гузошт. Бо назардошти интихоб, Нозик изҳор дошт, ки афрод бартарии на камтар аз саҳми камтари имтиёзҳоро доранд ва ба онҳо бояд озодии дастрасӣ ба ҳар саҳми андозае, ки метавонистанд ба даст оранд, дода шавад. Ӯ эҳсос кард, ки ин мушкили "адолати тақсимотӣ" маҷмӯи принсипҳоро талаб мекунад, ки "тақсимоти афзалиятҳо" ва барои навиштани созишнома дар бораи саҳмияҳои дурусти тақсимотро муайян мекунанд. ” “Ин принсипҳо принсипҳои адолати иҷтимоӣ мебошанд. Онҳо роҳи таъини ҳуқуқ ва ӯҳдадориҳоро дар ниҳодҳои асосии ҷомеа фароҳам меоранд ва онҳо тақсимоти муносиби фоидаҳо ва бори ҳамкории иҷтимоиро муайян мекунанд. версияи бозории адолати шаҳрвандӣ, ки дар он ҳар як шахс метавонад ба қадри имкон ба қадри имкон ба коре, ки мехост барои он кор кунад, дастрасӣ пайдо кунад. (25)

Маҳмуди Мамдонӣ ин ду тафсири адолатро ҳангоми таҳқиқи парадигмаи нави оштии иҷтимоӣ, ки дар байни "адолати бе оштӣ" ва#8221, ки дар соли 1959 дар Руанда қабул шудааст, ва "оштии бе адолат" -ро дар Африқои Ҷанубии муосир мавриди баҳс қарор додааст. . Гирифтани ҷои адолат ин “ пайдоиши ҳуқуқи дигар аст [Ҳаққи Марҳилаи 6 дар модели Enright ва дигарон], ки бо номи “ оштӣ ” дар Африқои Ҷанубӣ меравад. Гарчанде ки эҳтимолан мушкилот дорад, ин консепсияи оштӣ шояд ба эволютсияи чаҳорчӯбаи институтсионалӣ наздиктарин бошад, ки имкони бахшишро ташвиқ мекунад. Дар мақолаи худ “Аз адолат то оштӣ: Ҳис кардани таҷрибаи Африқо ”, ӯ нақл мекунад, ки чӣ гуна навъи анъанавии "адолат" ҳамчун адолат ва танҳо бо ҳамроҳии мусолиҳа (ё бахшиш) метавонад ба сикли абадии интиқом, ки аз он чизе ки дар Руанда пас аз инқилоби иҷтимоии 1959 ва#8220 рӯй дод, нишон медиҳад.(26)

Мамдани ин корро аз тавсиф кардани он оғоз мекунад, ки чӣ гуна консепсияи таърихии адолати Роулс/ Нозик ба ҷомеаи шаҳрвандии нажодпарастӣ ва низоми ҳуқуқӣ асос ёфтааст ва мубориза барои истиқлолиятро аз мустамликадорони африқоӣ фароҳам оварда, барои "адолат" замина фароҳам меорад. дар Руанда дода шудааст. Дар маркази шаҳрии қудрати (сафед) дар давлати мустамликаи Африқо -ҳам ба як қудрати муосири шаҳрӣ ва ҳам ҳамчун як мақоми анъанавии маҳаллии деҳот тақсим карда шудааст – . Ин созмон созмони нажодпарастии қудрат, қонун ва дорандагони ҳуқуқҳоро абадӣ гардонд. Маъмурияти маҳаллӣ, ки аз рӯи қавмият ва "қонуни фармоишии ”" муайян карда шудааст, нақши параллели қонуни шаҳрвандиро на барои ҷомеаи шаҳрвандӣ бозидааст. Ҳамин тавр аз ин чаҳорчӯбаи ҳуқуқӣ ва институтсионалӣ ду шахсияти нажодӣ барои шаҳрвандон ва хусусияти этникӣ дар байни қурбониён ба вуҷуд омаданд. “Race шахсияте буд, ки баҳрабарандагонро муттаҳид мекард ва қавмият шахсиятест, ки субъектҳои тақсимшударо ташкил медод. ” (27)

Аммо тавре ки Мамдани қайд мекунад, ки ду ҷаҳони ба таври сунъӣ сохташуда дар Африқои экваторӣ - шаҳрвандӣ/ шаҳрӣ ва қавмӣ/ деҳотӣ бо воқеияти талабот ба меҳнати муҳоҷирони шаҳрӣ дар иқтисоди сиёсии мустамлика барҳам хӯрдаанд. Ин убури марзҳо субъектҳои урбанизатсияшударо ба вуҷуд овард, ки нажодпарастона аз ҳуқуқи ҷомеаи шаҳрвандӣ, ки дар он зиндагӣ мекарданд, истисно карда шуда, барои дастгирӣ кумак мекарданд. Маҳз ҳамин “ шикояти нажодӣ пойгоҳи иҷтимоии миллатгароиро ташкил дод ”. Таърифи деҳот оид ба қавмият инчунин ҳамчун сарвароне, ки Ҳокимияти Миллиро дар бар мегирифтанд, ба таҳияи шахсияти деҳқонони шурӯъшаванда шурӯъ карданд, ки ба иваз кардани он чизе, ки ба таври расмӣ таҳия ва ҷорӣ карда шуда буд, даъват карда шуд. Ҳамин тавр таъриф карда шуд, ки адолат ҳамчун “ ва пеш аз ҳама, таназзули ҷомеаи шаҳрӣ, ҷомеаи шаҳрвандӣ ва иёлати марказӣ ” ва “бӯҳри стигма… ки бо номи 'қабила' ” маъно дошт Назариячиёни вобастагӣ далел оварданд, ки иқтисоди сиёсии мустамлика қасдан нокифоя буда, боиси тақсими глобалии меҳнат мешавад, ки аз ҷониби ҳукмронии империалистӣ танзим ва тобеъ карда мешавад. Ҳамин тариқ, ислоҳоти воқеии адолати иҷтимоӣ барои давлатҳои пас аз мустамлика бознигарии дохилии давлати мустамликавии аз ҷиҳати нажодӣ сохташуда ва инчунин тағир додани мавқеъ дар иқтисоди ҷаҳонии беруна талаб мекард. Асоси далели Мамданӣ дар он аст, ки “Набудани таназзули қудрат [пас аз истиқлолият] нокомии дукарата буд. Аз ҷиҳати эпистемологӣ, ин нокомӣ дар таърихсозӣ/ проблематизатсияи мафҳумҳои нажод ва қабила буд, ки шахсиятҳо бо як шакли қудрат дубора тавлид шудаанд ва дар маҷмӯи институтҳо ҷойгир шудаанд. Миллатпарастии ҷангҷӯён ин шахсиятҳо ва таърифҳоро ҳамчун аломати илми мусбат қабул кард ё онҳоро ҳамчун сохтори идеологӣ рад кард. Аз ҷиҳати сиёсӣ, нокомӣ дар тавлиди амалияе буд, ки парадигмаро тағир медод. Вақте ки инқилобчиён муваффақ шуданд, онҳо тавонистанд ҷаҳонро чаппа кунанд, аммо онҳо ин ҷаҳонро тағир дода натавонистанд. Бештар аз ҳама чиз, ин нокомӣ сиёсӣ буд. ” (28)

Ба Мамданӣ, намунаи ин нокомӣ аз ҷониби "инқилоби иҷтимоӣ" ва#8221 дар Руанда дар соли 1959 нишон дода шуда буд, ки дар он талоши адолат ба интиқом табдил ёфт. “Аз фарҳанг фарқиятҳои байни Хуту ва Тутси ба фарқиятҳо дар давоми континум монанданд. Аз ҷиҳати сиёсӣ, Ҳуту ва Тутси ҳамчун мухолифони дуқутбаанд, ки аз ҷониби як шакли давлат сохта шудаанд, ки дар он агар яке шахсияти қудрат дошта бошад, дигаре тақдири субъект буданро дорад. Дар Руандаҳои мустамликавӣ Тутси шахсияти Ҳукумати маҳаллӣ, Ҳутуи деҳқонони мавзӯъ буд. Ман фикр мекунам, ки он ба фарқи байни шахсиятҳои 'Afrikaner' ва 'ранга' дар апартеид Африқои Ҷанубӣ шабеҳ аст. Ҳамчун шахсиятҳои фарҳангӣ, онҳо фарқиятҳои бештарро дар давоми континум нишон медиҳанд. Аммо ҳамчун ҳувияти сиёсӣ, онҳо муқобилҳои дуқутба буданд: 'Африканер' шахсияти қудрат буд, дар ҳоле ки 'рангоранг' шахсияти субъект буд. ” (29)

Вақте ки нав “Hutu Power ” аз шӯриши соли 1959 бо кумаки Калисои католикӣ ва аз ҷониби қудрати мустамликавии Белгия пуштибонӣ кардашуда пайдо шуд, мизҳои сиёсӣ танҳо баръакс шуданд ва шахсиятҳо, ки яке рамзи истифода ва дастрасии махсус ба қудрат аст, ва дигаре, мавзӯи баҳснопазири ин қудрат. Ин нокомӣ дар шинохтан ва тағир додани сохтори таърихии мустамликавии ин қудрати сиёсӣ ва иҷтимоӣ ва ҳувиятҳое, ки дар натиҷаи он ба амал омадаанд, бештари онҳоро ба интиқом табдил додани адолат мусоидат кард ва ҳамин тариқ оғоз ва давом додани сикли муноқишаҳо, сипас наслкушӣ байни ин ду гурӯҳ. Аҳамияти ин вазъият дар он аст, ки ҳарду як "шуури қурбонӣ" ва "8221" -ро дар соҳаҳои мухталифи қудрат мубодила кардаанд ва "хутутҳо" ба диктатураи қавмӣ дар Ҳокимияти Миллӣ муқовимат мекунанд ва#8221 ва тутсиҳо бар зидди диктатураи "нажодпарастӣ дар мақомоти шаҳрвандӣ" мубориза мебаранд ” 8221. Ба ҷои кӯшиши ба таври дастаҷамъона муайян кардан ва аз нав сохтани ин маҳдудиятҳои сиёсии аз берун ҷорӣшуда, онҳо танҳо ҷойҳои тиҷоратиро интихоб карданд. Натиҷа он вақт як барномаи ислоҳ буд, ки ҳамчун адолати инқилобӣ эълон карда шуд, ки [он] доимӣ шуд ва#ҷудоии сиёсии онҳоро боз ҳам мустаҳкам кард. “Азбаски инқилобгарон қавл дода буданд, ки ҳеҷ гоҳ гузаштаро фаромӯш намекунанд, онҳо гузаштаро дар оянда таъкид мекарданд ва ба шахсиятҳое, ки ин гузаштаро муаррифӣ мекарданд, ҷилави дарозтар мебахшиданд ва барои сохтани як шахсияти умумӣ ва ҷомеаи наҷотёфтагони ин фоҷиаи гузашта кӯтоҳтар буданд. … Ин нокомӣ дар доираи мафҳумҳои ҷомеаи фарогири сиёсӣ, ки адолати судиро ба як машғулияти доимӣ табдил дод, ки вендетаест, ки торафт бештар қасос мегирад. ”(30) Барои Мамдани, таҷрибаи охирини Африқои Ҷанубӣ як имкони аз нав муайян кардани муносибатҳои қадимии интиқомдорон/ зиёнкорон мебошад.Бо Комиссияи Ҳақиқат ва Оштӣ, Африқои Ҷанубӣ, баръакси Руанда, як ҷомеаест, ки ба тавозуни идеалии сиёсӣ ноил шудан мехоҳад, ки онро Шрайвер ҳамчун мавҷудияти иҷтимоии тавсиф мекунад, ки ҳам муҳаббати одилона ва ҳам адолати пурмуҳаббатро фаро мегирад ”.(31)

Дар парадигмаи нави "#8220 ҳуқуқҳо" ба ҷои “ адолат ”, оштии иҷтимоӣ баръакси оштии сиёсӣ метавонад дари бахшишро боз кунад ва бо фарогирии тафсири васеътар ва мухталифи фирор аз давраи худкушии интиқом пешниҳод кунад. адолат ҳамчун мусолиҳае, ки ҳуқуқҳои шахсиро барқарор мекунад, на танҳо ҷазо додани онҳое, ки узви гурӯҳи ҷинояткорон ҳисобида мешаванд. “Он аъзоёни оддии ҷомеаро дар бар мегирад, онҳое, ки ҳамчун як қисми мантиқ, натиҷаи системаи баҳрабаранда ё қурбонӣ ба даст омадаанд, новобаста аз агентиҳо, оғӯши оштии иҷтимоӣ аксарияти кулл, ба ибораи дигар, баҳрабарандагон ва қурбониёнро дар бар мегирад. ” Аз тарафи дигар, тангии оштии сиёсӣ раванди худро барои ҳалли масъалаҳои камбудиҳои гурӯҳҳои системавии ” маҳдуд мекунад ва ба элитаи сиёсӣ барои қурбониёни фаъол аз як тараф ва ҷинояткорони давлатӣ аз тарафи дигар ” 8211 аз рӯи шахсияти гурӯҳҳо муайян карда шудааст. Бо тавсеаи чаҳорчӯбаи оштӣ, ки дар Африқои Ҷанубӣ гузаронида шудааст, синдроми дастаҷамъӣ/зиёнкор бо роҳи аз нав муайян кардани ҳамкориҳои ҷинояткорон ва қурбониён ҳамчун “ дағалона поймол кардани ҳуқуқи инсон – қатл, шиканҷа, таҷовуз ба номус ба натиҷаҳои умумии системавӣ нест карда мешавад. ба монанди қабули қонунҳо ва хориҷкунии маҷбурӣ ”. Ин равиш ба қонунвайронкуниҳои инфиродӣ асос ёфта, ба ин ҷиноятҳо ҳамчун ақаллияти аҳолӣ муносибат мекунад. Ин фардикунонии айбдоркунӣ инчунин ба нишондиҳандаҳои сиёсӣ татбиқ карда мешавад, бинобар ин имкон медиҳад, ки гуноҳ ва бадӣ на дар алоҳидагӣ, балки дар алоҳидагӣ муайян карда шаванд ва ба аксари шаҳрвандон имкон медиҳанд, ки бо роҳи дурӯғгӯи ояндаи худ аз шахсиятҳои нав гузаштаро убур кунанд. Ҳангоми интиқол додани таваҷҷӯҳ ва#8220 аз ҷинояткорон ба бенефитсиар, ва аз бенефитсиар ба қурбониён ҳамчун аксарият ”, гуноҳ фардӣ карда мешавад. Ҳамин тариқ, “ ҷинояткорон шахсан ва инфиродӣ гунаҳкоранд, [аммо] баҳрабардорон наметавонанд ”. “… Бисёре аз африқоиёни сафедпӯсти сафед метавонанд аз система самимона баҳра баранд ва аммо аз беадолатиҳое, ки дар номи система ба амал омадаанд, комилан ба ҳайрат меоянд. ” (32)

Комиссияи Ҳақиқат ва Оштии Африқои Ҷанубӣ (ТРК) тибқи Қонуни Парлумон дар моҳи апрели соли 1994, тақрибан як сол пас аз гузариши нисбатан осоиштаи –, ки аз ҷониби бисёриҳо ҳамчун "зулм, истисноӣ ва муқовимат ба тартиботи нави демократии гуфтушунид ”. Ҷадвали ибтидоӣ барои ду сол, аз декабри 1995 то 1997 буд, аммо то 31 июли 1998 дароз карда шуд. Ҳангоми муаррифии лоиҳаи қонун, вазири адлия Дуллоҳ Умар онро як роҳи мошингард, як санги нишеб … барои мардуми Африқои Ҷанубӣ барои убур аз ихтилофот ва ҷанҷолҳои гузашта, ки боиси нақзи дағалонаи ҳуқуқи инсон ва#8230 ва мероси нафрат, тарс, гуноҳ ва интиқом гардиданд. имкониятҳои ҳамзистии осоишта ва рушд барои ҳама мардуми Африқои Ҷанубӣ новобаста аз ранг, нажод, синф, эътиқод ва ҷинс. ”(33)

Он аз се кумита иборат буд: Кумитаи оид ба вайронкуниҳои ҳуқуқи инсон, ки барои ҷамъоварии ҳикояҳои қурбониён ба таври ихтиёрӣ таъсис дода шуда буд Кумитаи Кумитаи афв бо шунидани далелҳо оид ба ҷиноятҳои сиёсӣ ва тақсимоти авф ва Кумитаи барқарорсозӣ ва барқарорсозӣ таъин карда шудааст. 8211, ки мехост ба қурбониён тавассути пардохти пулӣ ё маросими ёдбуд кумак кунад. Шӯъбаи тафтишотӣ иборат аз “ ҳуқуқшиносон, аъзоёни полис ва коршиносони байналмилалӣ буд ” бояд тафтишоти воқеии ҳикояҳои ҳам қурбониён ва ҳам ҷинояткоронро пайгирӣ мекард. Консепсияи ташаккул ва роҳбарии он аз ҷониби президент Нелсон Мандела ҷамъ овардани "#8220ҳақиқат" дар бораи ҳама нақзҳои сиёсии дорои ангезаҳои сиёсӣ ва куштор, шиканҷа, нопадид/ одамрабоӣ, бадрафтории шадид ва#8221 буд дар Африқои Ҷанубӣ аз 1 марти 1960 то 5 декабри 1993. Бишоп Десмонд Туту ба вазифаи раиси КТР интихоб шуд.(34) Аз ин кумитаҳо як нафар оид ба афв, ки бо мафҳуми анъанавии адолат ҳамчун ҷазо рӯ ба рӯ шудааст, (“софдилӣ ”), баҳсбарангезтарин ва қабул кардани бисёриҳо будааст.

Тасвири возеҳ дар васоити ахбори оммаи шоҳидон ва ҳисобҳои пур аз дард дар бораи марг, шиканҷа ва шаклҳои гуногуни бадрафтории шадид ҳангоми баррасии Кумитаи вайронкуниҳои ҳуқуқи инсон дар якҷоягӣ бо мушкилоти судии қурбониёни маъруф (ба мисли Бико, Оилаҳои Мкенге ва Робейро) дар сурати бекор кардани ҳуқуқи онҳо дар ҷустуҷӯи даъвои шаҳрвандӣ дар натиҷаи авф, саволҳои душворро оид ба арзиши “ҳақиқат ”, авф, адолат ҳамчун ҷазо ва нақши бахшиш нишон доданд. Ин танқидҳо далели онанд, ки мафҳуми адолат дар ҳаёти оддӣ ва забон асосан ҳамчун эътирози (дилчаспона) зидди амалҳои нодуруст ва инчунин талабот ба ислоҳ амал мекунад.(35)

Боз як маҷмӯи муҳими танқидҳо вуҷуд дорад, ки ТРК ва#8220 норасоии адолатро танқид мекунанд. Аз нуқтаи назари айбдоршавандагон, аксаран амалдорони собиқи Апартеид, байни холисона ва ҳифзи мурофиавии системаи адлия ва Комиссияе, ки барои мисол даъвоҳои санҷишнашуда дар муҳокимаҳои оммавии HRV пешниҳод карда мешавад, фарқияти ташвишовар вуҷуд дорад. Ба ибораи комиссари бознишастаи полис генерал Йохан ван дер Мерве: “Мо хеле ноумед шудем, хусусан аз кумитае, ки нақзи дағалонаи ҳуқуқи инсонро таҳқиқ мекунад. Принсипҳои адолати табиӣ риоя намешаванд. Ҳеҷ роҳе нест, ки пас аз он бигӯем, ки адолат ғалаба кардааст ”.(36)

Ба ғайр аз афв, ки ба ҳар як парванда ҷудо карда шудааст, изҳороти оммавии "#8220ҳақиқат" саволҳои худро ба миён меорад. Кӣ ба “ҳақиқат ва#8221 мегӯяд ва онҳо бо ин кор чӣ фоида ба даст меоранд? Гарчанде ки он метавонад дар пешбурди табобат ва илҳом бахшидан дар баъзе ҳолатҳо муассир бошад, он дорои маҳдудиятҳои худ мебошад. Дар мақолаи таҳририи 1997 дар маҷаллаи тиббии Бритониё, Дерек Сампингфилд саволе додааст ва#8220Оё комиссияи ҳақиқат ба мусолиҳа [дар Африқои Ҷанубӣ] мусоидат мекунад? … Оё ҳақиқат пок мекунад? ” Вай пешниҳод мекунад, ки ҳақиқат ғайриимкон аст ва аз рӯйдодҳои дигар таъсир дорад, то ваҳйи он на оштӣ кардан, балки илтиҳобангез ва ҷудоӣовар бошад ”.(37) Мишел Фуко аз манбаи "ҳақиқат", ки онро мегӯяд ва ба кадом далел, ҷангро барои ба даст овардани он ҳамчун мақоми ҳақиқат ва нақши иқтисодӣ ва сиёсии он ва#8221 тавсиф мекунад. “ "Ҳақиқат" дар робита бо давраҳои даврӣ бо системаҳои қудрат, ки онро тавлид ва нигоҳ медоранд ва ба таъсири қудрате, ки онро ба вуҷуд меорад ва паҳн мекунад, алоқаманд аст. "Режими ҳақиқат". ”(38) Майкл Игнатьеф эҳсос мекунад, ки фарқияти ҳақиқати воқеӣ ва ҳақиқати ахлоқӣ муҳим аст. Яке хронологияи воқеаро нақл мекунад, дар ҳоле ки баъдтар як ҳикояест, ки мекӯшад шарҳ диҳад, ки кӣ масъул аст ва чаро рӯйдодҳо рух доданд. Вай қайд мекунад, ки версияи ҳақиқат аз он вобаста аст, ки онро кӣ мегӯяд. “Чизе, ки шумо ба ҳақиқат меҳисобед, аз як андоза аз он вобаста аст, ки шумо ба кӣ буданатон бовар мекунед. Ва ба назари шумо кӣ буданатон асосан аз рӯи он шахсоне муайян карда мешавад, ки шумо нестанд. Агар шумо католик бошед, пас шумо протестант нестед, на тутси – агар африқои сафед, пас африқои сиёҳ нест ва ғайра. Вай Комиссияи Ҳақиқат ва Оштии Архиепископ Тутуро таърифбахш меҳисобад, аммо гумонҳое, ки ӯ мекунад, мефаҳмад – “ки як миллат як рӯҳия дорад, на он қадар, ки ҳақиқат як аст, на бисёр касон, ки ҳақиқат яқин аст, баҳсбарангез нест ва ҳангоме ки ба ҳама маълум аст, он дорои қобилияти табобат ва оштӣ кардан аст ” –шубҳа.(39)

Брэндон Ҳамбер, равоншиноси клиникӣ ва ҳамоҳангсози Шӯъбаи гузариш ва оштӣ дар маркази хушунат ва оштӣ дар Африқои Ҷанубӣ, ин нуктаро дар мақолае, ки ӯ дар конфронси омӯзиши этникӣ дар Ирландияи Шимолӣ пешниҳод карда буд, тақвият дод. “ [Ҳамбер] суханони худро бо огоҳ кардани ҳозирин хатм кард, ки гумон кардан, ки ҳикоя кардан ва шаҳодат додан дар ҷойҳои ҷамъиятӣ ё хусусӣ ба шифо баробар аст, хато аст. Танҳо ҳақиқат ба мусолиҳа оварда намерасонад ва кафолат намедиҳад, ки фарҳанги ҳуқуқи инсон дар ҷомеа паҳн хоҳад шуд ва онҳое, ки дар гузашта азоб мекашиданд, метавонанд бо осеби худ мубориза баранд. , бисёре аз қурбониён вокунишҳои гуногун доштанд. Баъзеҳо онро пои ниҳоӣ дар сафари табобати шахсӣ дарёфтаанд, дар ҳоле ки барои дигарон ин танҳо қадами ибтидоӣ буд. “… Ҳақ метавонад хашмро афзоиш диҳад ва ба адолат даъват кунад ... [ва] инчунин таҳдиди доимии сикли абадии интиқом вуҷуд дорад. … Ҳамин тариқ, наҷотёфтагон ва оилаҳои қурбониён бояд ғазаби худро қонунӣ қабул кунанд ва эҳсос накунанд, ки ҷинояткоронро мебахшанд. ”(40)

Мафҳуми иқрор, ки аз ҷониби рост гуфта шудааст, низ ба ин баҳс дахл дорад. Оҳангҳои мазҳабӣ ва муносибатҳои қудратӣ бо узрхоҳии дунявӣ умумияти зиёд доранд. Ҳарду аз ҷиноятҳо ва гуноҳҳои гузашта бахшиш меҷӯянд ва ба сӯи як ё бисёре равона карда шудаанд, ки қудрати бахшидан ё бахшидан доранд. Фуко онро ҳамчун “ рӯҳияи гуфтугӯ тавсиф кардааст ... ки дар муносибатҳои қудратӣ ба вуҷуд меояд, зеро касе бе ҳузури (ё ҳузури виртуалии) мақомоте, ки эътирофро талаб мекунад, онро тавсиф мекунад, қадр мекунад ва дахолат мекунад ҳукм кардан, ҷазо додан, бахшидан, тасаллӣ додан ва оштӣ кардан. ”(41) Тавучис инчунин дар бораи қудрати қурбонӣ барои наҷот ва оштӣ пас аз узрхоҳӣ сухан меронад. “Ин қудрат инчунин як уҳдадории амиқи маънавиро аз ҷинояткори нотавон, бо дарназардошти чизе ҷуз суханронӣ, чизе ҷуз аз табдили хашми одилона ва хиёнат ба бахшиши бечунучаро ва бозгашт талаб мекунад. ”(42) Саволҳои боқимонда ба саволҳои марбут ба “ҳақиқат ” – монанданд, ки маҳруманд ва чаро?

Масъалаҳои ҳақиқат, авф ва бахшишро Пумла Гободо-Мадикизела, узви Кумитаи вайронкунии ҳуқуқи инсон, ТРК баррасӣ кардааст. “Авфиҷа ҳеҷ гоҳ маънои коҳиш додани осеберо надошт, ки оилаҳо ва афрод бояд аз сар гузаронанд. Дарвоқеъ, баъзе шоҳидоне, ки ба Комиссия омадаанд, на ба зарурати ҷазои ҷинояткорон, афзалияти ҳақиқатро баён кардаанд. Ман фикр мекунам, ки қабули афви умумӣ ва бечунучаро, ки дар модели Гватемала, ки дар он ҷинояткорон аз ҳама ҷонибҳо номбар намешаванд, қабул кардан барои оилаҳои қурбониён душвортар хоҳад буд. Гурӯҳҳои ҳуқуқи башар ва хонаводаҳои қурбониёни он кишвар шартҳои афвро замина барои талхӣ мешуморанд, на оштӣ. Комиссияи Ҳақиқат ва Оштӣ умедвор аст, ки яке аз дарсҳои ин иқрорҳо аҳамияти интихоби фардӣ аст. Ман фикр мекунам, ки виҷдони инфиродӣ бояд аз хизмати давлат ё дигар ниҳодҳои ҳокимият болотар бошад, хусусан барои он амалҳое, ки бо қонуният пӯшида шудаанд. Ин аст, ки чаро ман дар фикри ҳизбҳои сиёсӣ, ки озодии суханро бозмедоранд ва ба ҷои он як хати ҳизбро тела медиҳам, асабонӣ мешавам. ҳамчун масхара кардани мафҳуми “кафои танаффуси тоза бо гузашта. ”(43)

Огоҳӣ аз дидани ТРК ҳамчун ҳалли зудтари мушкилоти иҷтимоии Африқои Ҷанубӣ, вай идома медиҳад: “ ... Кас наметавонад аз боло қонунгузорӣ кунад ва ё оштӣ эълон накунад. Аҳамияти мафҳуми "шикаст хӯрдан бо гузашта" -ро дар саҳнаи оммавӣ гуногун тафсир кардаанд. Баъзеҳо онро ба "бахшидан ва фаромӯш кардан" баробар мекунанд. ” Ба ибораи дигар, танҳо саҳифаро варақ мезанад, ҳама чизро аз хотира тоза мекунад ва ба пеш ҳаракат мекунад. Хатари ин консептуализатсияи мусолиҳа дар он аст, ки он раванди бахшишро ночиз мекунад ва дардро ба чизе коҳиш медиҳад, ки бар ивази ваҳдати шодӣ бо шахсе, ки боиси дард шудааст. Аммо бахшиш як сафар ва мушкил аст. Эътироф ва қабули дархости бахшиш қадами аввал аст ва онест, ки аз ҳарду ҷониб кор карданро талаб мекунад. Фарз мекунем, ки чизи амиқтар аз қадами аввал воқеан ғайриимкон хоҳад буд ва ба шакли оштии бардурӯғ баробар аст. ” Ба назари вай, ин як раванди тӯлонӣ аст, ки тавассути алоқаҳои байнишахсӣ, ки дар ниҳоят беҳтарин роҳи шикастани стереотипҳо ва антагонизмҳо ва#8221, як акси моделҳои Enright бахшиш. . ”(44)

Оё роҳҳои дигаре ҳастанд, ки ҷомеа аз муноқиша барқарор шавад, то бо қадамҳои оштӣ оғоз кунад ё бе комиссияи ҳақиқат, ки имкони бахшишро дар бар мегирад? Иқтибоси Исак Динесен “Ҳама ғамҳоро метавон гирифт, агар шумо онҳоро ба ҳикояе гузоред ё дар бораи онҳо ҳикоя кунед. ” метавонад каме фаҳмиш пешниҳод кунад. (45) Шояд азнавсозии дастаҷамъона ва инфиродӣ дар хотираи иҷтимоӣ ва “таърих ” калидро нигоҳ медорад. Хотираи иҷтимоӣ, ки аз ҷониби муаллиф Пол Коннертон нишон дода шудааст, ҳамчун гурӯҳе муайян карда мешавад, ки тавассути қабули фароғати дастаҷамъии иҷтимоӣ, сиёсӣ ё таърихӣ, ки аксар вақт дар шакли маросимҳои ёдбуд ” ё амалҳои ҷисмонӣ оғоз мешаванд. Дэвид Туртон инчунин як повести дастаҷамъии “мифико-таърихӣ ” ё эҷоди як мифологияи ватани гурӯҳиро ҳамчун роҳи мубориза бо гузашта, ҳозира ва оянда тавсиф мекунад. Боз як назари & аслан “прагматикӣ ” ва дар асари Дерек Саммурфилд муаррифӣ карда мешавад, масалан – арзиши хотиррасониро таъкид мекунад, аммо дар гузашта нагаштанро афзалтар медонад ва ба ҷои он таваҷҷӯҳ ба ҳозира ва ояндаро афзалтар медонад. Навъи рафтори ба дин асосёфта, ки Наила Науфал тавсиф кардааст, бахшишро ҳамчун як шакли амали шахсӣ ва дастаҷамъона пеш мебарад. Дурнамои алтернативӣ услуби ташхисӣ ва терапевтии психоаналитикӣ, терапевтии гуфтугӯи инфиродӣ мебошад, ки ба ёдоварӣ ва коркарди рӯйдодҳои мудҳиш равона шудааст ва дар эътирофи пурраи он чизе, ки бо ӯ рӯй додааст, имконияти бахшишро пайдо мекунад. Муносибати бисёрҷанба ба таълими бахшиш дорои тавсеаи ин мафҳум аст ва ҳоло ба омӯзиш шурӯъ шудааст.

Хотираи иҷтимоӣ метавонад омодагии оммаро барои дубора оғоз кардан бо роҳҳои гуногун ба вуҷуд орад. Коннертон ин иродаи коллективиро дар арсаҳои иҷтимоӣ ва сиёсӣ бо ишора ба муносибати тантанавии фаронсавӣ ва#8220 ба мурофиа ва қатли Луис XVI пас аз Инқилоб тавсиф мекунад. “Бо гузоштани Луис, ки таҷассуми подшоҳӣ аст, ба гунае, ки нафрати расмии оммавии муассисаи подшоҳӣ ифода ва шоҳиди он буд, монархия дар Фаронса то абад ба охир расид. Амалҳои ҷисмонӣ ва#8221 дар тағироти куллии услубҳои либос, ки дар ҷомеаи Фаронса тақрибан дар як вақт пас аз буридани сараш ба амал омадаанд, намоиш дода шуданд. Коннертон изҳор медорад, ки ин шакли амалияи ҷисмонӣ, ки ба ҷомеаи навбунёд таъкид мекунад, аз соли 1791 то 1794, замоне ки либос ба як намуди либоси стандартӣ табдил ёфтааст, сурат гирифтааст. Аммо, тавре ки ӯ идома медиҳад, сарфи назар аз намуди зоҳирӣ чизи воқеан нав нест.

“Ҳамаи ибтидоҳо дорои унсури ёдоварӣ мебошанд. Ин хусусан вақте рух медиҳад, ки як гурӯҳи иҷтимоӣ барои оғози комилан нав кӯшишҳои муштарак анҷом диҳад. Дар худи табиати ҳар гуна оғози чунин кӯшиши худсарии комил вуҷуд дорад. Оғоз чизе надорад, ки онро нигоҳ дорад, гӯё аз ҳеҷ ҷое пайдо нашудааст. Дар як лаҳза, лаҳзаи оғоз, гӯё шурӯъкунандагон пайдарпаии замони муваққатиро барҳам додаанд ва аз идомаи тартиботи муваққатӣ хориҷ карда шудаанд. … Аммо комилан нав тасаввурнопазир аст. Оғоз кардан бо оғози комилан нав хеле душвор аст ... Асосан, он аст, ки мо дар ҳама намудҳои таҷриба ҳамеша таҷрибаи мушаххаси худро дар заминаи қаблӣ асос медиҳем, то онҳо дар ҳама чизҳои қаблӣ фаҳмо бошанд. ба ягон таҷрибаи ягона, ақли мо аллакай бо доираи контурҳо, шаклҳои маъмулии ашёҳои таҷрибадор майл дорад. Барои дарк кардани ашё ё амал бар он ҷойгир кардани он дар ин системаи интизорӣ мебошад. (46)

Таҷдиди нақли таърихӣ ҳамчун хотираи иҷтимоӣ як форумест, ки дар он раванди бахшиши сиёсиро метавон ҳам дар сатҳи гурӯҳӣ ва ҳам инфиродӣ қабул кард. Дар ин замина гузашта фаромӯш нашудааст, балки танҳо ба як ҳодисае мансуб аст, ки метавонад ба ҳозира ва оянда марбут бошад ё набошад. Ҳуҷҷати Дэвид Туртон дар бораи “Муҳоҷирони маҷбурӣ ҳамчун созандагони таърих ” муҳокима мекунанд, ки чӣ тавр ду гурӯҳ, паноҳандагони оворагарди Ҳуту, ки аз насл ва ҷанги шаҳрвандӣ дар Бурунди ва Мурси гурехтаанд, ки аз сабаби хушксолӣ ва гуруснагӣ дар Эфиопия маҷбур шудаанд, дубора худро дубора эҷод кунанд Таърихи худ “. Ҳутусҳо, ки паноҳандагони лагер буданд, ки аз муноқишаҳо мегурехтанд, ҳамеша бо корҳои сохтмонӣ ва таҷдиди таърихи худ ҳамчун "қавм" машғул буданд ва худро ҳамчун як кишвари ғурбатӣ медонистанд ва дар ниҳоят ба ватан бармегарданд. 8221 ки назар ба як макони дақиқи ҷисмонӣ консепсияи тасаввуршуда буд. Ҷолиб он аст, ки гурезаҳои шаҳри Хуту ва#8221, ки ба як аҳолии гуреза дар шаҳраки Кигома дар кӯли Танганика муттаҳид карда шуда буданд ва ба мисли паноҳандагони лагер масъалаи ҷудокунии маҷбурӣ ва маъмурияти беруна надоштанд, ҳамон як эҳёи таърихи онҳо. Ба таври дигар, Мурсӣ, ки ба далели мушкилоти иқлим ва замин маҷбур шуд ба ҳаракат дарояд, таърихи мардуми муҳоҷирро дар ҷустуҷӯи “ дар ҷои салқин ” таҳия кардааст, ки дар он чарогоҳҳои сабзтар ва майдонҳои ҳосилхез фаровон аст. Ҳарду истироҳати таърихӣ як роҳи тасдиқи шахсияти ҳар як гурӯҳ тавассути рафъи манфии гузаштаи онҳо ва ҳифзи мусбии симои ҳозира ва ояндаи онҳо ба назар мерасанд.(47)

Гурӯҳи дигари наҷотёфтагон, ки Дерек Саммфилд тавсиф кардааст, аз лагерҳои марги Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ ва Ҳолокост бидуни бемории рӯҳӣ ба вуҷуд омадаанд. “Ҳарду собиқадорон ва онҳое, ки дар соли 1945 аз лагерҳои консентратсионӣ бармегаштанд, асосан мекӯшиданд зиндагии иҷтимоӣ ва кории худро барқарор кунанд ва ҷангро дар паси онҳо гузоранд.Аксари онҳо кӯмаки равонӣ напурсиданд ва пешниҳод нашуданд, зеро ҷомеаи пас аз ҷанг дар Аврупо ва Амрико онҳоро ҳамчун захми равонии доимӣ надидаанд. … Зарбаи равонӣ ба осеби ҷисмонӣ монанд нест, ки одамон таъсири қувваҳои беруниро ба таври ѓайрифаъол ба қайд намегиранд (ба монанди, пои зарбаи тир), балки бо онҳо фаъолона ва иҷтимоӣ машғул мешаванд. Дар саросари ҷаҳон, шумораи зиёди одамони оддӣ ва ғайриоддӣ қобилияти таҳаммул кардан, мутобиқ шудан ва боло рафтанро нишон медиҳанд, ки ин ба осонӣ ба парвандаи равонӣ шаҳодат намедиҳад. бо нишонаҳое, ки ба синдроми пас аз травматикӣ тавсиф шудаанд, хеле шабеҳ аст. (48) Бунёди Наҷоти Кӯдакон ва Селия Петти як қатор иқдомҳои амалиро таҳия кардаанд, ки онҳо дар ташвиқи кӯдакон бахусус барои аз осеби равонӣ муфид меҳисобанд.

Ҳар як фарҳанг дорои расму оини худ барои эътирофи бахшиш мебошад. Лубнон, кишваре, ки понздаҳ соли ҷанги шаҳрвандӣ дар солҳои 70-80 -ум аз ҳам ҷудо шуда буд, метавон ҳамчун намунаи такрори равандҳои мазҳабӣ, сиёсӣ ва фарҳангӣ дар роҳи оштӣ арзёбӣ кард. Дар ин раванд мафҳуми узрхоҳӣ, ки аз шармандагӣ ва шарм асос ёфтааст, нақши муҳим бозидааст. Ба шахсоне, ки амалҳои зӯроварӣ содир кардаанд, даъват карда мешавад, ки бо ворид шудан ба хонаи шахси кушташуда, дархости ҳифзи хона, расман эътироф кардани содир кардани куштор ва дархости раҳмати соҳибхона. Агар узрхоҳӣ қабул карда шавад, сари ҷинояткор тарошида мешавад ва ӯ либоси нав мепӯшад, то дубора таваллудашро нишон диҳад. Ин маросим дар кишваре вазни зиёде дорад, ки афкори ҷамъиятӣ бадтарин трибунал аст ”. Тавре Наила Науфал қайд мекунад, “ Ин маънои онро надорад, ки душманӣ ва зӯроварӣ ногаҳон аз байн рафтанд. Танҳо онҳо бо расму оинҳои хеле институтсионалии меҳмоннавозӣ интиқол дода шуданд ва безарар гардонида шуданд. … Муноқиша бо рамзи ифтихории муштарак иваз карда шуд. ” (49)

Хотираи иҷтимоӣ пайванди байни ҳамаи ин шаклҳои таҳлил аст. Назариётшиноси иҷтимоӣ Морис Ҳалбвачс изҳор дошт, ки хотираи фардӣ аз узвият ба гурӯҳи иҷтимоӣ ташаккул меёбад ва бо робитаҳои динӣ, синфӣ ва оилавӣ мустаҳкам мешавад. Он аз бозсозии таърихии академӣ бо он фарқ мекунад, ки он метавонад далелҳо ё хронологияи ҳодисаро инъикос кунад ё не. Halbwachs изҳор медорад, ки “Ҷамъият майл дорад ҳама чизеро, ки шахсонро ҷудо карда метавонад, аз хотираи худ дур кунад ниёзҳои он ва тамоюлҳои имрӯза ”. (50) Чунин ба назар мерасад, ки бо додани узрхоҳии оммавӣ, додани ҷуброни пулӣ ва/ё баёни забони афв дар ин фазои бозсозии ихтироъкорона ва прагматикӣ, ҳадафи рамзӣ ва прагматикӣ дар пешбурди табобат ва раванди бахшиш хизмат хоҳад кард.

Психоанализи ғарбӣ дорои равиши инфиродӣ оид ба барқарорсозии осеби равонӣ мебошад, ки онро ихтилоли пас аз травматикӣ (PTSD) таҷассум кардааст, ки рушди он асосан ба собиқадорони ҷанги Ветнами амрикоӣ нигаронида шудааст. Ин равиш ба манфиати шубҳанок дар байни аҳолии Ғарб ва махсусан махсусан ғайри Ғарб сахт шубҳа карда шуд.(51) Аммо, агар ҷанбаҳои бодиққат интихобшуда барои истифодаи он ба ниёзҳои аҳолӣ ҳассос бошанд, он метавонад ҳамчун як блоки сохтмонӣ дошта бошад. Гурӯҳҳои ёрирасон барои таъсиси марказҳо барои ташхис ва табобати кӯтоҳмуддат, ки ҳамроҳ бо рушди дарозмуддати марказҳои солимии равонӣ пешниҳод шудаанд, аммо меъёрҳои чунин кӯмак бояд барои гирандагон қобили қабул бошанд. Омӯзиш ва дастгирии коргарони саҳроии маҳаллӣ, шояд аз ҳавзаи омӯзгорон баҳра баранд. “Гӯш кардан, дар ҷустуҷӯи ҳалли мушкилот дар оила ё ҷомеа, на кӯшиши омӯхтани эҳсосот ё таҷрибаҳои мудҳиш дар амиқ дастгирӣ кардани кӯдакон [ва калонсолон] дар мустаҳкам кардани дифоъи онҳо, на ба онҳо омӯхтани маросимҳои анъанавӣ барои пок кардани машғулият [ing] фолбинҳо ва табибони анъанавӣ ” ҳама роҳҳои ҳассос кардани фарҳангии ин шакли табобат мебошанд. Афв ва раванди он дар чунин шароит имконпазир хоҳад буд, зеро он метавонад барои барқарорсозии мусбати сохторҳои иҷтимоӣ, сиёсӣ ва иқтисодӣ оҳанг гузорад. (52)

Ҳамин равиши ҳассоси фарҳангиро метавон ба таълими расмии бахшиш бахшид. Бо истифода аз версияи маҳдуди модели асосии ҳаждаҳ марҳилаи раванди аз ҷониби Энрайт ва ҳамкасбони ӯ дар гурӯҳҳои наврасони дермондаи маҳбуби падару модари маҳрумшуда дар ИМА таҳия шуда, хулоса кард, ки барномаи таълимии “a ба ӯҳдадории бахшидан нигаронида шудааст. #8221 умед, оптимизм ва омодагии бахшиданро афзоиш дод. Ба назар чунин менамуд, ки қонуни бахшиши бахшиш аксар вақт рух медиҳад, вақте ки барномаи таълимӣ ҳаждаҳ қадами модели Enright -ро дар бар мегирифт. Хулосаи онҳо мегӯяд, ки “Мо боварӣ дорем, ки натиҷаҳои психологии мусбӣ дар ин ҷо метавонанд вазифаи раванд на аз ӯҳдаи ибтидоии бахшидан. Натиҷаҳои ин тадқиқот нишон медиҳанд, ки онҳое, ки аз ҷониби шахси дигар осеб дидаанд, бояд аз гуфтани бахшиш мегузаранд. Онҳо бояд далерона инсонияти осебдидаашонро омӯзанд ва дарк кунанд. Ин пешгӯи ҳамдардӣ ва ҳамдардӣ аст, ки метавонад калидҳои табобати психологӣ бошад .. [ва] метавонад ба шахс имкон диҳад, ки дардро фурӯ барад ва дар натиҷа метавонад шахсро аз тафаккури қурбонӣ ба тафаккури наҷотёфта табдил диҳад. ” (53)

Инчунин бояд эътироф карда шавад, ки дар баъзе ҳолатҳо бахшиш имконнопазир аст. “Ва ҳаюлоҳое ҳастанд, ки чунин бадиҳоро мекунанд, чунон ки мардуми оддӣ ҷуръат намекунанд. Онҳо метавонанд титанҳои пурқуввате бошанд, ки тамоми аҳолиро поймол мекунанд. Онҳо шояд кирмҳоеро мекобанд, ки кӯдакони хурдсолро ба танфурӯшӣ ҷалб мекунанд. Новобаста аз он ки бузургҷуссаҳо ё панкҳо, онҳо одамонро чунон ранҷ медиҳанд, ки онҳо метавонанд худро то абад аз омурзиши як одам маҳрум кунанд ”.(54) Дар чунин ҳолатҳо, беҳтарин роҳи амал метавонад иштирок дар оштӣ бо беҳтарин қобилияти фардӣ ва коллективӣ бошад, ки аз ҷониби Гобо-Мадикизела ва Summerfield мушоҳида шудааст.

Аз ҳамаи ин алтернативаҳо, он метавонад консепсияи оштӣ аз ҷониби Мамданӣ бошад - ҳамчун омехтаи баҳрабарандагон ва қурбониён ҳамчун ақаллияти ҷомеа, ки ба таври қатъӣ инфиродӣ муайян карда шудааст - метавонад барои имкони таҳияи бахшиши байнишахсӣ ва байнисоҳавӣ мусоидат кунад. Ҳангоми пешниҳоди парадигмаи нави мусолиҳа ҳамчун адолат, ӯ муборизаро барои мувозинати қабули хатогиҳои гузашта бо амали беҷазои шарри гузашта эътироф мекунад. “Дар байни некӣ ва бадӣ девори Чин вуҷуд надорад, ки ҳарду дар як устухон дафн карда шудаанд. Дилемма ин аст, ки чӣ тавр бо бадӣ зиндагӣ кардан: Душмани худро дӯст бидор. Ба истилоҳи дунявӣ, дилемма ин аст, ки чӣ гуна дар ҷаҳони пеш аз инқилоб, на инқилоб зиндагӣ кардан мумкин аст. … Оё мақсади муайян кардани бадӣ барои қабул кардани он аст ё мубориза бо он? Пеш аз он ки шумо тавонед муҳаббат душмани шумо, оё шумо набояд онро эътироф кунед душман? ... Дар пешгирӣ аз ҷустуҷӯи адолат, ки ба интиқом мубаддал мешавад, бо бади танҳо ҳамчун Дигар муносибат кардан ва потенсиали бадӣ дар Худро нодида гирифтан, мо низ набояд аз талоши оштӣ, ки ба оғӯши бадӣ мубаддал мешавад, ҳазар кунем? ” (55)

Вай ду дарсеро омӯхтааст, ки барои пешгирии оштӣ аз фаро гирифтани беадолатӣ ва бадӣ нигаронида шудаанд, ки ба ҷустуҷӯи як навъи нави адолати сиёсӣ ва иҷтимоӣ тамаркуз кардаанд. Дарси аввал дар он аст, ки фарқият байни оштии сиёсӣ ва иҷтимоӣ метавонад ба аҳолӣ имкон диҳад равандеро ба нақша гирад, ки шиддати байни оштӣ ва адолатро идора кунад ва бо наздикшавӣ ба оштӣ дараҷаҳо, аз роҳбарии сиёсӣ ба аҳолӣ, аз ҷинояткорон ва қурбониён ҳамчун ақаллият ба баҳрабардорон ва қурбониён ҳамчун аксарият ”. Дуввум ин, ки талоши адолат набояд худписанд бошад ва онро метавон ҳамчун як вокуниши таърихӣ ба беадолатӣ муаррифӣ кард. “Мушкилот дар он аст, ки ин кӯшишро дар доираи ҳадафи калонтаре, ки дар ҷустуҷӯи ҷомеаи аз нав муайяншудаи сиёсӣ аст, ки дар он шахсиятҳои қурбонӣ ва ҷинояткор, қурбонӣ ва баҳрабардоронро метавон ҳамчун шахсиятҳои наҷотёфтагони як давраи гузашта гузашт. &# 8221 (56)

Дар мақолаи худ, “Шикастани сикли зӯроварӣ ”, равоншинос Малверн Лумсден ин нуқтаи назари васеъро тасдиқ мекунад. “Сохтмони ҷомеаи осоиштаи ҷаҳонӣ талаб мекунад, ки афрод, гурӯҳҳо ва миллатҳо метавонанд бо маъноҳои муштарак, аз ҷумла ҳувиятҳо ва қолабҳои мувофиқи ҳамоҳанг, вале мувофиқи муносибатҳои иҷтимоӣ гуфтушунид кунанд. … Маҳз дар минтақаи гузариши байни ҷомеа ва афрод метавон маъноҳои муштаракро (ғайрирасмӣ) сохтан ва гуфтушунид кардан мумкин аст ва ин маъноҳои муштаракест, ки асоси шахсият ва фарҳанги гурӯҳӣ, инчунин муносибатҳои сулҳомези байнишахсӣ ва байни гурӯҳҳоро ташкил медиҳанд. ” (57)

Дарк кардан муҳим аст, ки фаҳмиши расмии раванди афв дар барқарорсозии ҷомеаи пас аз низоъ дар марҳилаи ибтидоӣ аст. Тавре Николас Тавучис изҳор дошт: “Агарчанде ки ман зуд -зуд бахшишро ҳамчун унсури муҳими муодилаи узрхоҳона зикр мекардам, ин факултаи пурасрор ва пешгӯинашаванда ба қадри кофӣ баррасӣ нашудааст ва таҳия нашудааст. Агар, тавре ки ман гуфтам, ғам ғуссаи пурқувваткунандаи узрхоҳӣ аст, пас чиро ҳизби хафашуда ба бахшиш водор мекунад? Ба истилоҳи таърихӣ ва байнишахрӣ, чиро бахшидан ва бахшиданашаванда меҳисобанд? ” (58) Ва агар бахшиш ба даст ояд, нақши он дар барқарорсозии сохторҳои иҷтимоӣ, сиёсӣ ва иқтисодӣ чӣ гуна аст?

Дар ниҳоят, дар хотир доштан оқилона мебуд, ки новобаста аз он ки гурӯҳ то чӣ андоза фазои мусолиҳа ва табобатро пешбарӣ ё дастгирӣ мекунад, ин қобилияти бахшишест, ки дар дохили ҳар як шахс мавҷуд аст, ки эҳтимолан ба муваффақияти дарозмуддати ин талошҳо таъсир мерасонад. Мо метавонем на танҳо ҷомеаҳоро, балки худамонро бо истифода аз ҳамон усулҳои таърих, хотира, ривоят ва психологияи пештар тавсифшуда аз нав созем. Агар ҳар яки мо дар доираи қобилияти амалӣ кардани он лаҳзаи ҷодугарии дохилшавии хатогиҳо, новобаста аз он ки чӣ қадар даҳшатнок будани шикоят, кӯшиши бахшидан бо мақсади дардоварона ба сӯи ояндаи мусбат пайдо кардан пайдо карда метавонем, пас шояд мо гуфта метавонем, ки умед ҳаст барои насли башар. То ин лаҳза, шахси ситамдида хатари ситамро се маротиба аз сар мегузаронад: аввал, аз ҷониби худи шахси севум, аз нафрат (нисбати дигарон, нисбати худ), ки метавонад ӯро бихӯрад ва саввум, (дубора андоза кардани як ҷанбаи сиёсӣ) тавассути идомаи муноқишаи иҷтимоӣ, ки набудани бахшиш барои зинда мондан кӯмак мекунад.

Паркер, Мелисса : “Даробшавии иҷтимоӣ ва Хи рӯҳӣ
Дар шимолу ғарби Африқо
” (Аллен, Т. Эд: Дар ҷустуҷӯи заминҳои хунук: Ҷойивазкунӣ ва бозгашт ба Африқои Шимолу Шарқӣ, Лондон: Ҷеймс Курри, 1996)


ҒУЛОМОНИ ҳамчун танзим ва нишона

Дар тӯли ду аср, меҳнати ғуломони бемузд иқтисодиёти ИМА -ро бунёд карда буд, аммо дар соли 1865 4 миллион ғуломони нав озодшуда бо одамони камбизоати ҳама миллатҳо воқеияти монеаҳои ҷиддии иқтисодӣ дар амнияти шахсӣ ва коллективиро мубодила карданд. Муносибатҳои адабии нажод ва демократия ҳангоми бозсозӣ аксар вақт бо масъалаҳои иқтисодӣ зич алоқаманд буданд. Мероси душвориҳои доимии моддӣ барои амрикоиҳои сиёҳ мавзӯъе буд, ки дар ҳама жанрҳо пайдо шуд, алалхусус - аммо на танҳо - дар осори адибон, ки худ амрикоиҳои африқоӣ буданд.

Масалан, ҳикояҳои аҷиб ва хеле рамзӣ дар достони Чарлз Чеснутт Зани гумроҳкунанда (1899) борҳо аломатҳои сиёҳ ва сафедро дар ҳолатҳое ҷойгир мекунанд, ки иерархияҳои иқтисодӣ ва сиёсӣ дар баробари хатҳои рангӣ тағир меёбанд. Романи Фрэнсис Эллен Уоткинс Харпер Иола Леруа ё, Сояҳо боло бардоштанд (1892) ва Марк Твен Саргузаштҳои Ҳаклберри Фин (1885) ҳарду мавзӯъҳои возеҳи иқтисодиро ба нақлҳое, ки ҳам пеш аз ҷанги шаҳрвандӣ ва ҳам пас аз он гузошта шудаанд, меофаранд. Асарҳои муҳими ғайридавлатӣ ба монанди асарҳои W. E. B. Du Bois Ҷонҳои мардуми сиёҳ (1903), Анна Ҷулия Купер Овоз аз Ҷануб: Аз ҷониби як зани сиёҳпӯсти ҷануб (1892), ва Букер Т. Вашингтон "Адреси намоишгоҳи Атлантик" (1895) ва Аз ғуломӣ (1901) бевосита ба иқтисоди сиёсии ғуломӣ ва таъсир ба барқарорсозии муносибатҳои иқтисодии дар давраи ғуломӣ таъсисёфта муроҷиат мекунад. Мавзӯъҳои иқтисодӣ дар адабиёти бозсозӣ мушкилоти пас аз ҷанг бо меҳнати озоди сиёҳ, ихтилофи нажодӣ дар байни синфҳои коргар ва умуман талошҳои сафед барои маҳдуд ва назорати меҳнати сиёҳ ва худмуайянкунии иқтисоди сиёҳро дар бар мегиранд.

Мавзӯи васеътари "ғуломӣ", ҳамчун мавзӯъ ва метафора, ҳамчун як манбаи муҳими рамзӣ барои доираи васеи муаллифони амрикоӣ дар давраи Бозсозӣ ба вуҷуд омадааст. Нависандагони амрикоӣ аксар вақт тасвирҳои якхелаи гуногунро дар бораи гузашта ва зиндагии Амрико, демократия ва ояндаи миллат чӣ гуна бояд пешкаш кунанд.

Шоирон ба монанди Албери Олсон Уитман (На одам ва на мард, 1877), Фрэнсис В.В. Ҳарпер (Нақшаҳои ҳаёти ҷанубӣ, 1872), Пол Лоренс Данбар (Матни зиндагии паст, 1897 Матни сурудҳо 1899) ва Уолт Уитман (Баргҳои алаф, Нашри 1871-1872 Намудҳои демократӣ, 1871) ғуломиро дар кори худ ба таври маҷозӣ истифода мебаранд. Ғуломӣ инчунин як мавзӯи марказии нависандагони бадеии таҷдид аз ҷиҳати сиёсӣ ва фарҳангӣ гуногунранг ба мисли Ҷоэл Чандлер Харрис буд (Шабҳо бо амаки Ремус, 1883), Марк Твен (Фоҷиаи Пуддинхед Уилсон, 1894), Виктория Эрл (Холаи Линди: Ҳикояе, ки аз ҳаёти воқеӣ асос ёфтааст, 1893) ва Пол Лоренс Данбар (Дар рӯзҳои ниҳолшинонӣ, 1903 Қудрати Ҷидъӯн ва дигар ҳикояҳо, 1900).

Драматургҳои замони бозсозӣ, ки ғуломиро ҳамчун мавзӯъ ё танзим истифода мекарданд, Бартли Кэмпбелл (Ғуломи сафед, 1882), Эдвард Шелдон (Нигор, 1909) ва Полин Э.Хопкинс (Фирори ғуломон: ё, Роҳи оҳании зеризаминӣ, 1880). Илова бар ин, ҳангоми бозсозӣ ба маънои васеъ, садҳо "Том Труппҳо" ба кишвар сафар карданд ва саҳнаҳоро аз романи бекоркунии Ҳарриет Бичер Стоу мутобиқ карданд. Кабинаи амаки Том (1852) ва карикатураи одамони сиёҳ ва таҷрибаи ғуломон мувофиқи стереотипҳои нажодпарастони сафедпӯсти охири асри XIX.

Баръакс, қиссаҳои ғуломоне, ки пас аз ҷанги шаҳрвандӣ интишор ёфтаанд, баъзе намунаҳои нақлкунандаи хоси ин жанрро дар солҳои антебеллум васеъ карданд, аммо инчунин амрикоиёни африқоиро, ки ба ғуломӣ менигаристанд ва ба воқеиятҳое, ки бо амрикоиҳои сиёҳпӯсти озод дар давраи бозсозӣ рӯ ба рӯ мешаванд, тавсиф мекунанд.

Навиштан дар соли 1935, дар давраи авҷи сегрегатсияи Ҷим Кроу, W. E. B. Du Bois омӯзиши таърихии худро ба охир расонд Бозсозии сиёҳ дар Амрико: 1860-1880 бо боби "Тарғиби таърих", ки дар он ӯ таърихшиносони амрикоиро (ва омӯзгоронро) ба нодида гирифтани саҳмияҳои амрикоиҳои африқоӣ ба демократияи амрикоӣ вазифадор кардааст. Донишҷӯёни амрикоӣ, баҳс мекарданд Ду Бойс, таҳсилоти худро бидуни ҳисси дақиқи воқеияти бозсозӣ анҷом медиҳанд. Аммо мушкил боз ҳам амиқтар буд, чунон ки ӯ бо нақл кардани таҷрибаи худ ҳамчун нависанда нишон дод:

Дар ин ҷо на танҳо иштибоҳ ва фарқияти таъкид вуҷуд дорад. Муносибати давраи бозсозӣ эътибори хурди таърихшиносони амрикоиро ҳамчун олим инъикос мекунад. Мо аксар вақт кӯшиш мекунем, ки далелҳои таърихро тағир диҳем, ки ин ҳикоя барои амрикоиҳо хониши гуворо хоҳад буд. Муҳаррирони нашри чордаҳуми маҷаллаи Энсиклопедияи Британника аз ман мақола дар бораи таърихи негрҳои амрикоӣ дархост кард. Аз дастнависи ман онҳо ҳама истинодҳои маро ба Бозсозӣ буриданд. Ман исрор кардам, ки изҳороти зеринро дохил кунам:

"Таърихчиёни сафед камбудиҳо ва нокомиҳои бозсозиро ба нодонӣ ва фасод нисбат доданд. Аммо негрҳо исрор мекунанд, ки маҳз садоқати Негрҳо ва танҳо раъйдиҳии Негрҳо Ҷанубро ба Иттиҳод баргардонданд, демократияи навро барои сафед ва сиёҳ ва мактабҳои умумиро таъсис дод. "

Ин муҳаррир чоп карданро рад кард. . . . Ман қаноатманд набудам ва иҷоза намедиҳам, ки мақола пайдо шавад.

Пас аз нишон додани ин дидаю дониста истисно кардани дурнамои сиёҳ аз сабти илмӣ, Ду Боис илова кард:

Миллатҳо дар роҳ ба ғазаб меоянд ва дар ҳайрат меафтанд, ки онҳо хатоҳои нангин мекунанд, хатоҳои даҳшатовар содир мекунанд ва корҳои бузург ва зебо мекунанд. Ва оё мо беҳтар нестем, ки инсониятро бо гуфтани ҳақиқат дар бораи ин ҳама, то он даме ки ҳақиқат муайян карда мешавад, роҳнамоӣ накунем?

Ду Бойс, Бозсозии сиёҳ дар Амрико: 1860-1880, саҳ. 713–714.


Озуқаворӣ ва Иқтисод

Хӯрок дар ҳаёти ҳаррӯза. Ошхона бо аломатҳои этникӣ ишора карда шудааст. Табақи маъмулии креолӣ мурғи пухта, биринҷи сафед, лӯбиёи сурх, планшетҳои бирён ва пивои занҷабил мебошад. Хӯроки Ҳиндустон аз мурғ, картошка, чанна (нахӯди нахӯд), биринҷи сафед ва роти , нонпазии Ҳиндустон. Хӯроки чинӣ одатан chow mein аст. Аммо, ҳамаи инҳо дар як вақт ҳамчун хӯрокҳои миллӣ ҳисобида мешаванд ва метафораҳои хӯрок барои миллат ифода карда мешаванд. Тринидадиёнро креолҳо мегӯянд, ки аз ҷиҳати қавмӣ "омехта" ҳастанд callaloo , як навъ шӯрбо аз баргҳои дашин ва дорои харчанг. Гуфта мешавад, ки харчанг ва самбӯса хӯроки маъмулии Тобаго мебошанд. Ҳангоме ки изҳори нигаронӣ дар бораи омодагӣ ба озуқаворӣ дар саросари ҷаҳон нигаронӣ ба тозагӣ мешавад.

Одатҳои хӯрокворӣ дар ҳолатҳои тантанавӣ. Табо ва урфу одатҳои хӯроквории Ҳиндустон дар баъзе минтақаҳо боқӣ мемонанд, дар ҳоле ки дар баъзе ҷойҳо урфу одатҳои хӯрокворӣ аз нав шарҳ дода мешаванд ва шакли нав мегиранд ё аҳамият надоранд. Як ахлоқи умумиҷаҳонӣ, ки саховатмандиро бо ғизо қадр мекунад, хусусан дар маросимҳои тантанавӣ. Нависандаи Тринидадӣ В. Найпол дар сафарномаи худ навиштааст Гузаргоҳи миёна дар бораи креолҳо, ки "Ҳеҷ чиз дар бораи ҳиндуҳо ва ислом маълум нест. Ҷашнвораи мусалмонони Ҳусейн, ки барабанаш мезанад ва дар рӯзҳои қадим, мубориза бо чӯбдастӣ ягона ҷашнвораест, ки негрҳо баъзан барабан мезананд. Тӯйҳои Ҳиндустон низ маълуманд. Таваҷҷӯҳ ба маросим кам аст, танҳо маълум аст, ки хӯрок ба ҳама хоҳишмандон дода мешавад. " Дониши креол дар бораи маросимҳои Ҳиндустон ва иштироки онҳо ҳамчун меҳмонон дар ин чорабиниҳо ҳоло хеле муҳим аст. Ғизо ҳам дар ҷашнҳои ҳиндуҳо ва ҳам мусулмонон муҳим аст. Дар оилаҳои масеҳӣ, сорел, ки аз гул сохта шудааст ва понче де крем, як навъ тухми мурғ бо ром, нӯшокиҳои маъмулии солинавӣ мебошанд. Хэм ва пастелҳо чиптаи солинавӣ мебошанд.

Иқтисодиёти асосӣ. Пас аз ба даст овардани истиқлолият, PNM стратегияҳои мустамликавии "саноатӣ бо даъват" -ро барои ҷалби сармояи хориҷӣ ва ҳифзи истеҳсолкунандагони ватанӣ пайгирӣ кард. Буми нафт дар солҳои 1974–1982 афзоиши мунтазами воқеии Маҷмӯи Маҳсулоти Дохилиро ба ҳисоби миёна 6,1 фоиз дар як сол мушоҳида кард ва дар ин муддат ҳукумат як қатор корхонаҳои давлатӣ, аз ҷумла ширкатҳои нафт ва шакарро харидорӣ ва таъсис дод. Хароҷоти давлатӣ ва хусусӣ суръат гирифт. Аъзоёни табақаи миёнаи васеъ ба Майами ва Каракас зуд-зуд сафарҳои харид мекарданд.Пастравии минбаъдаи нархи нафт маънои талафот дар пасандозҳо ва асъори хориҷӣ, сармоягузорӣ, хусусигардонӣ, сиёсати либерализатсияи тиҷоратро, ки аз ҷониби Сандуқи Байналмилалии Асъор равона карда шудааст ва сарфакории умумӣ дошт. Дар солҳои 1990 шумораи бекорон беш аз 20 фоизро ташкил медод. Озуқаворӣ ва молҳои истеъмолии воридотӣ ҳоло ҳам қиматбаҳоянд. Бо афзоиши касбҳои соҳаи хидматрасонӣ коҳиши касбҳои кишоварзӣ идома ёфт. Дар охири солҳои 90 -ум барои хушбинӣ асос буд. Дар соли 1997 иқтисод 4 дарсад афзоиш ёфт, дар муқоиса бо 1,5 % коҳиш дар соли 1993. Дар ҳамин давра таваррум аз 13 фоиз то 3,8 фоиз коҳиш ёфт. Даромад ба ҳар сари аҳолӣ (дар соли 1990 доллар) аз 3920 доллар то 4290 доллар афзоиш ёфт.

Моликият ва моликияти замин. Моликияти замин ба таври амиқ коммитизатсия карда мешавад ва ҳукумат дороиҳои назаррас дорад. Ташкилоти Sou-Sou Lands, ки ба номи ассотсиатсияи гардишгари қарз дода шудааст, заминро аз нав тақсим кардааст. Дар як қатор минтақаҳо паноҳҷӯён боқӣ мемонанд. Дар Тобаго муассисаи "замини оилавӣ" -и Афро-Кариб вуҷуд дорад. Муассисаи кооперативии деҳа бо номи маъруф гаяп воситаест, ки тавассути он баъзе заминҳо кишт ва хонаҳо сохта мешаванд.

Фаъолиятҳои тиҷоратӣ. Фаъолияти тиҷоратии расмӣ ва ғайрирасмии бозор дар фурӯши молҳои истеъмолии воридотӣ ва маҳаллӣ истеҳсол карда мешавад. Шаҳрҳо ба монанди Чагуанас дар маркази Тринидад кӯчаҳои таъсирбахше доранд, ки ба харид бахшида шудаанд. Дар саросари кишвар марказҳои савдои бо ҳаво хунукшуда, занҷирҳои супермаркетҳо ва мағозаҳои хурди "модар ва поп" ("arlors") мавҷуданд, ки соҳибонашон дар болохона зиндагӣ мекунанд. Фурӯши маҳсулот тавассути шабакаи хуб рушдёфтаи таблиғот ва шабакаи алоқа сурат мегирад. Як қатор бозорҳои минтақавии маҳсулоти дар ҳавои кушод мавҷудбуда мавҷуданд.

Соҳаҳои асосии саноат. Саноати нафт, гази табиӣ ва оҳану пӯлод, ки ба давлат ва хориҷӣ тааллуқ доранд, муҳимтарин соҳаҳо мебошанд. Як қатор молҳои байналмилалӣ дар дохили кишвар таҳти иҷозатнома истеҳсол карда мешаванд. Шакар аз ҷониби ширкати давлатӣ содир карда мешавад. Туризми байналмилалӣ дар Тринидад суст рушд кардааст, аммо ҳукумат барои пешбурди он чораҳо андешидааст. Тобаго як макони сайёҳии байналмилалӣ мебошад.

Савдо. Молҳои дар бозори байналмилалӣ фурӯхташуда нафт, пӯлод, мочевина, гази табиӣ, какао, шакар ва талхҳои Ангостура мебошанд. Он дуввумин бузургтарин содиркунандаи аммиак ва метанол дар ҷаҳон аст. Шарики асосии тиҷоратӣ Иёлоти Муттаҳида аст, аммо дар охири солҳои 90 -ум ба бозорҳои Амрикои Лотинӣ ворид шуданд.

Тақсимоти меҳнат. Тақсимоти анъанавии меҳнат бо мурури замон то андозае шикаст хӯрд, аммо сафедпӯстон ва ақаллиятҳои дигар назорати назарраси иқтисодро нигоҳ доштанд. Фирмаҳое, ки ба як гурӯҳи этникӣ тааллуқ доранд, одатан дар идоракунӣ ва кормандон аъзои ин гурӯҳро доранд. Бо вуҷуди эҳсосоте, ки дар байни сиёҳпӯстон ва ҳиндуҳо нигоҳ дошта мешавад, ки қисматҳои муайяни хадамоти давлатӣ ҳифзи ин ё он кас мебошанд, киро кардани давлат ба эътиборнома бештар асос ёфтааст.


Гарчанде ки мақсади асосии туризми динӣ ибодат аст, сабабҳои дигаре вуҷуд доранд, ки сайёҳон мехоҳанд ин намуди туризмро пеша кунанд. Баъзе аз онҳо дар поён таъкид шудаанд:

  • Эътироф ва миннатдорӣ: Вақте ки одамон бо бӯҳрон дар зиндагӣ рӯ ба рӯ мешаванд, онҳо одатан барои гирифтани кӯмак ба илоҳӣ муроҷиат мекунанд. Агар онҳо бӯҳронҳои худро паси сар кунанд, онҳо ба зиёратгоҳ мераванд, то ба худо, худо ё олиҳаи онҳо барои дахолати илоҳӣ шукр гӯянд. Дигарон метавонанд ба туризми динӣ ҳамчун як роҳи халосӣ аз гуноҳҳои худ муроҷиат кунанд. Шояд онҳо бовар кунанд, ки мушкилоти онҳо аз сабаби гуноҳҳояшон аст ва бар асоси эътиқоди онҳо аз як макони муқаддас дидан хоҳанд кард, то бо илоҳӣ муошират кунанд ва аз онҳо бахшиш пурсанд.
  • Наҷоти рӯҳонӣ: Дар бисёре аз ҷомеаҳо рафтан ба ҳаҷ ҳамчун нишонаи тақво дониста мешавад. Ин эътиқод хусусан дар байни ҳиндуҳо дуруст аст, ки барои ҷамъ кардани шоистаҳои мазҳабӣ аз маконҳои динӣ дидан мекунанд, дар ҳоле ки буддоӣ ба макони муқаддас мераванд, зеро ин қадами аввалин дар расидан ба маърифат ба ҳисоб меравад. Бисёре аз пиронсолон ба сайёҳии динӣ шурӯъ мекунанд, вақте ки онҳо мехоҳанд пеш аз тарк кардани ҷасадҳои фавтида бо худ сулҳ кунанд.
  • Чорабиниҳои диниро ҷашн гиред: Вақте ки одамон имконоти молиявӣ доранд, онҳо барои ҷашн гирифтани рӯйдодҳои мушаххаси динӣ аз як макони динӣ дидан мекунанд. Ин рӯйдодҳо дар ақидаҳои муқаддас зикр карда мешаванд ва ҳангоми тантанаҳои динӣ, онҳо ҳамчун як роҳи ёдбуди онҳо дубора қабул карда мешаванд.
  • Бо дигар имондорон муошират кунед: Боздидҳои динӣ инчунин ба одамон имконият медиҳанд, ки бо ҳамимонон мулоқот ва муошират кунанд. Он ба шахс кӯмак мекунад, ки эътиқоди динии худро дар шароити муосир тасдиқ кунад.

Намунаи ваҳдат: Таърихи сохтан ва азнавсозии ҷойҳои динӣ дар Озарбойҷон - Таърих

Китоби дарсӣ оид ба таърихи оммавии оммавии кушод

  • Амрикои таҳҷоӣ 1
  • Бархӯрди фарҳангҳо 2
  • Бритониё Амрикои Шимолӣ 3
  • Ҷамъияти мустамликавӣ 4
  • Инқилоби амрикоӣ 5
  • Миллати нав 6
  • Ҷумҳурии барвақт 7
  • Инқилоби бозорӣ 8
  • Демократия дар Амрико 9
  • Дин ва ислоҳот 10
  • Инқилоби пахта 11
  • Тақдири манифест 12
  • Бӯҳрони бахшӣ 13
  • Ҷанги шаҳрвандӣ 14
  • Бозсозӣ 15
  • Сармоя ва меҳнат 16
  • Ғарб 17
  • Ҳаёт дар Амрикои саноатӣ 18
  • Империяи Амрико 19
  • Давраи пешрафта 20
  • Ҷанги Якуми Ҷаҳонӣ ва оқибатҳои он 21
  • Давраи нав 22
  • Депрессияи бузург 23
  • Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ 24
  • Ҷанги сард 25
  • Ҷамъияти сарватманд 26
  • Солҳои 60 -ум 27
  • Қатъкунӣ 28
  • Ғалабаи рост 29
  • Вақтҳои охир 30

Ёф йо Н.: 1: садои пуразоб 2: забони дағалонаи пурқувват
"Ман садои ваҳшиёнаи худро дар болои бомҳои ҷаҳон садо медиҳам." Уолт Уитман, 1855.


Таърих

Dacia Viejo-Rose як аспиранти Академияи Бритониё дар Пажӯҳишгоҳи бостоншиносии Макдоналд, муаллими шарики кафедраи антропология ва археологияи Донишгоҳи Кембриҷ ва корманди илмӣ дар Коллеҷи Дарвин, Кембриҷ мебошад. Вай пажӯҳишгари лоиҳаи "Мероси фарҳангӣ ва таҷдиди шахсиятҳо пас аз муноқиша" (CRIC), ки аз ҷониби Комиссияи Аврупо маблағгузорӣ мешавад ва соли 2006 гурӯҳи баъдиҷангӣ ва пас аз бӯҳронро таъсис дод.

Ин китоб нақши мероси фарҳангиро дар бозсозии пас аз низоъ, хоҳ ҳамчун мотор барои тамдиди хушунат ва ё ҳамчун манбаи бунёди оштӣ омӯхтааст. Таҳқиқот аз ду ҳадафи асосӣ бармеояд: якум, фаҳмидани раванди барқарорсозии баъдиҷангӣ аз рӯи мероси фарҳангӣ ва дуввум, муайян кардани он, ки ин раванд дар давраи миёнамӯҳлат чӣ гуна рушд мекунад ва таъсири он ба ҷомеа чӣ гуна аст. Ҷанги шаҳрвандии Испания (1936 & ndash39) ва марҳилаҳои минбаъдаи бозсозӣ барои ин таҳқиқот маводи аввалияро таъмин мекунанд.

Дар паи расидан ба ҳадафи аввал, китоб ба амалияҳои моддӣ ва стратегияҳои риторикӣ, ки дар атрофи мероси фарҳангӣ дар давраи ҷанги пас аз шаҳрвандӣ дар Испания ва барқарорсозии режими ғолиби Франко ва ndashs таҳия шудаанд, асос ёфтааст. Таҳлил кӯшиш мекунад, ки маҷмӯи таҷрибаҳои дискурсивии мураккабро, ки азнавсозиро ташкил медоданд ва дар он объектҳои гуногуни мероси испанӣ талаб карда, аз нав сохта ё барқарор карда шуда буданд ва ба таври гуногун ҳамчун аломатҳои ривоятҳои таърихӣ, қонунияти сиёсӣ ва ҳувияти гурӯҳӣ муаррифӣ карда шудаанд. Барқарорсозии шаҳри Герника як мисоли возеҳи харобшавӣ ва рамзи муҳим дар дохили минтақаҳои Баски Испания ва инчунин дар сатҳи байналмилалӣ мебошад. Бо баррасии Герника баъзе тамоюлҳои умуман азнавсозиро дар якҷоягӣ бо ҷанбаҳое, ки ба резонанси ягонаи рамзии он тааллуқ доранд, муайян кардан мумкин аст. Барои ноил шудан ба ҳадафи дуввум, равандҳои интихоб, тағирёбии арзиш ва динамикаи истисноӣ азнавсозӣ ва посухҳои он бармеоянд. Таҳқиқи таъсири эҳтимолии барқарорсозии пас аз ҷанги шаҳрвандӣ дар давраи миёнамӯҳлат дар ду мӯҳлат сурат мегирад: давраи гузариши сиёсӣ, ки пас аз марги генерал Франко дар соли 1975 ва давраи 2004 & ndash2008, вақте ки ҳукумати Родр ва иакутегез Запатеро ташаббусҳои #8220 Хотираи таърихӣ ва#8221 -и ҷанг ва диктатураро барқарор кунед.

Ниҳоят, мушоҳидаҳои азнавсозии испанӣ дар робита ба он таҳлил карда мешаванд, ки чӣ гуна онҳо метавонанд тамоюлҳои умумии равандҳои барқарорсозии пас аз низоъро дар робита бо мероси фарҳангӣ нишон диҳанд. Ин фаҳмишҳо ба вазъият дар Камбоҷа, Босния ва Ҳерсеговина, Афғонистон ва Ироқ дахл доранд.

Дар якҷоягӣ бо Маркази тадқиқоти испании Ca & ntildeada Blanch

Хатои ISBN: 978-1-84519-435-2
Нархи Hardback: & фунт 65.00 / $ 90.00
Рӯзи нашр: Июни 2011
Қоғази ISBN: 978-1-84519-629-5
Нархи коғаз: & фунт 37.50 / $ 55.00
Рӯзи нашр: Март 2014
Доираи саҳифа / Формат: 272 саҳ. / 246 x 171 мм
Тасвиршуда: Бо қисмати лавҳаи ранга хеле баланд тасвир шудааст

Рӯйхати рақамҳо, ҷадвалҳо ва қуттиҳои матнӣ
Эътирофҳо
Сарсухани муаллиф ’s
Муҳаррири силсила ва муқаддимаи#8217s, Пол Престон

1 Мероси фарҳангӣ ва барқарорсозии баъдиҷангӣ
Мақсад, назария ва метод
Бартараф кардани раванди бозсозӣ
Ҷойгир кардани майдон
Барқарорсозии мероси фарҳангӣ: маъно ва хотира
Аз манзара то мерос-манзара
Сиёсати фазо ва иҷро
Усулҳои тадқиқот
Сохтори ҳаҷм

2 Испания: Замина ва замина
Мероси фарҳангӣ, муноқиша ва ҳувият дар Испания дар
То соли 1936 кор кунед
Идеяи Испания: Лас дос Espa & ntildeas
Ҷанги шаҳрвандии Испания ва аломатҳои он
Ҷабҳаи фарҳангӣ ва “Two Spains ”
Фронти визуалӣ ва ҷанги таблиғотӣ
Нобудкунӣ ва ҳифзи мероси фарҳангӣ дар давраи ҷанг
Ҷанг ва истеҳсоли мерос

3 Бозсозии Испания, 1938 ва#82111957
Идоракунии бозсозӣ
Доираи амал
Идеология дар паси бозсозй
Пропаганда ва алокаи омма
Бозсозии миллат – таърих, хотира ва маъно
Сохтани гузаштаи интихобӣ
‘Азнавсозии ’ гузашта: Нигоҳ доштани (баъзе) мерос ва анъанаҳо
Хотира сохтан: ёдгориҳо, шаҳидон ва харобаҳо
Рамзгузории фазо: навиштани маъно
Зиддиятҳо, ҷавобҳо ва оқибатҳо
Мерос ва хотира дар ҳаракатҳои бадарға ва муқовимат
Эволютсияи лоиҳаи таҷдид

4 Азнавсозии Герника
Герника: Символизм ва аҳамият то соли 1936
Герника дар давраи ҷанги шаҳрвандӣ
Таркиш
Тартиб ва#8217s таҷдиди Герника
Минтақаҳои Девастадас ва бозсозӣ
Ҷойи сохтмон: Услубҳои меъмории Баскӣ ва Минтақаҳои Девастадас
Сохтмони фазо: андозаҳои иҷтимоӣ ва воқеият
Барқарорсозии мероси герника ’s
Дар ‘Дигар ’ Бозсозии Gernika
Герника ҳамчун нишонаи асри ХХ
Муҳоҷират, муқовимат ва сохтани хотираи дигар
Герника ва Герника, 1945 �
Он чизе ки харобшавӣ ва барқарорсозии Герникаро ошкор мекунад

5 Бозсозӣ Давом дорад: Гузариш ва барқароршавӣ
Бозсозӣ идома дорад
Солҳои 1960 ’: формулаи нави Испания дар уфуқ
La Transici & oacuten
Гузаштаи ноором, 2004 �
Азнавсозии Герника ва Герника дар давраи гузариш
Герника ва Герника дар давраи гузариш
Герника: хомӯширо шикастан ва хотираро барқарор кардан
Герника ва Герника: таҳаввулоти муносибатҳо
Герника соли 2007
Мероси мероси Gernika ’s пас аз 70 сол

6 Барҳам додани раванди бозсозӣ
Ҷисмонӣ, рамзӣ, иҷтимоӣ
Дар бораи моддӣ ва ҷисмонӣ (ё ҷой дар фазо)
Ҳавопаймои рамзӣ: маъно ва хотираи ҷомеаи тасаввуршуда
Функсия ва таъсири иҷтимоӣ
Аз тамоюлҳои умумӣ ба чаҳорчӯбаи таҳлилӣ
Муқовимат, барқароршавӣ, оштӣ ва “ оқибатҳои сулҳ ”

Хулоса: “ Ақли мардон ”

Эзоҳҳо
Библиография

Замимаҳо
A – Одамони калидии бозсозӣ
B – Alc & aacutezar of Toledo: Сохтмон ҳамчун шаҳид
C – Саградо Кораз ва ёдгории oacuten de Jes & uacutes
D – Фазои рамзгузории дубора дар Мадрид
Ҳисобҳои E –, Реаксияҳо ва тафсирҳои таркиш
F – Герника ва Герника ҳамчун Илҳом
G – Evolution of Gernika ’s Monument-scape
Изҳороти H – аз ҷониби Президенти Олмон Роман Герцог
Ман – Дарахти Ҷернико Ҷадвали


Viejo-Rose (Коллеҷи Исо, Кембриҷ) изҳор медорад, ки омӯзиши талошҳои испаниҳо барои мувофиқ кардан ва барқарорсозии таърих ва мероси фарҳангӣ пас аз ҷанги шаҳрвандӣ (1936 �) ва дар давраи диктатураи Франко (1939 �) барои омӯзиши оқибатҳо муфид аст аз дигар низоъҳои байналмилалии ахир. Испания як мисоли муфид аст, зеро беш аз 70 соли ҷанги шаҳрвандӣ ба олимон имконият медиҳад, ки ҳам лоиҳаҳои кӯтоҳмуддат ва ҳам лоиҳаҳо ва ҳам таъсири барқарорсозии мероси фарҳангиро омӯзанд. Ин раванд таҳияи версияи нави миллат ва манзараҳои аёнии онро дар бар мегирад, ки таърихро дубора менависад, то гузаштаи миллиро дар партави муноқишаҳо хотираи нав бо ёдгориҳо ва ёдбудҳо ва азнавсозии сиёсати фазо ва макон ё рамзбандӣ аз нав сабт кунад. 8217 Дар ин китоб таҳлили харобшавии деҳаи Баскии Герника дар моҳи апрели соли 1937 оварда шудааст, режим кӯшиш мекунад, ки Герникаро аз ҷиҳати ҷисмонӣ ва дискурсӣ аз нав созад ва дар ниҳоят деконструксияи ин лоиҳаҳои барқарорсозӣ. Зиёда аз 200 тасвирҳо, ҷадвалҳо ва қуттиҳои матнӣ 200 саҳифаи матнро қаламфури мекунанд, ки боиси хондани аксар вақт ноумедкунанда ва рӯҳафтода мегардад. Бо вуҷуди ин, китоб ҳам барои испониён ва ҳам барои донишҷӯёни ҷангҳои шаҳрвандӣ, хотира ва бозсозӣ арзиши муҳим дорад. Тавсия дода мешавад.
Интихоб

Бозсозии Испания аҳамияти наҷоти ҳақиқатро тавассути хотираи коллективӣ ҳамчун воситаи таҳлилӣ қайд мекунад. Dacia Viejo-Rose бо истифода аз далелҳои визуалӣ ва ҳуҷҷатӣ, аз ҷумла меъморӣ, ёдгориҳо, манзараи сохташуда, мультфильмҳо, кинохроникаҳо, осорхонаҳо ва бойгониҳои осорхонаҳо, маводи хаттӣ ва ҳуҷҷатҳои ҳизби сиёсӣ, бахусус Ҳизби Миллии Баск (PNV) таҳқиқоти дақиқ анҷом додааст. аз Герника. Вай инчунин мушоҳидаҳои иштирокчиён, амалҳои хотиравӣ ва мусоҳибаҳои ғайрирасмиро истифода мебарад. Ин гуна таҳлил махсусан дар Испониёи муосир хос аст, ки дар он ҷо, дар ниҳоят, тақрибан 40 сол пас аз поёни диктатура, талошҳо барои муқобила бо ҳақиқатҳо дар бораи даҳсолаҳои ториктарини асри ХХ вуҷуд доранд.
. Бозсозии Испания як китоби олӣ аст, ба онҳое, ки таваҷҷӯҳи умумӣ ё илмӣ доранд ё ба ҳар касе, ки мехоҳад дар бораи нақши мерос ҳамчун воситаи таблиғот ва хатарҳо дар барқарорсозии мерос дар ҳолатҳои баъдиҷангӣ маълумоти бештар дошта бошад, тавсия дода мешавад. Китоб дар бораи ҷанбаи камтар гузоришшудаи режими Франко фаҳмиши ҷолиберо пешкаш мекунад. Он минбаъд имкон медиҳад, ки баҳси кунунӣ дар бораи барқарорсозии хотираҳои гумшуда пас аз як чанд насл пас аз анҷоми ҷанги шаҳрвандӣ беҳтар фаҳмида шавад. Шояд муҳимтар аз ин, китоб дарси муҳимеро дар бар мегирад, ки ҷомеаи байналмилалӣ бояд ба сохтани миллат ва оштии пас аз низоъ чӣ гуна вокуниш нишон диҳад.
Маҷаллаи байналмилалии омӯзиши мерос

Мероси фарҳангӣ дар ифода ва зуҳуроти мухталифи худ, аз маконҳо ва ёдгориҳо, тавассути осорхонаҳо ва коллексияҳо то мероси ғайримоддӣ ва шифоҳӣ, дар тӯли даҳсолаҳои охир ба як ҷузъи муҳими шахсиятҳои баҳсбарангез табдил ёфтааст ва ҳоло дар бисёр кишварҳо ҳамчун унсури калидӣ ҳисобида мешавад. ҳувияти миллӣ ва минтақавӣ. … Ин китоб саҳми муҳим ва аслӣ ба соҳаест, ки аҳамияти назаррас дорад ва аҳамияти имрӯзаро идома медиҳад.
Патрик Бойлан, профессори шоистаи сиёсат ва менеҷмент, Донишгоҳи шаҳри Лондон

Бозсозии Испания тавассути мисоли ҷанги шаҳрвандии Испания ва оқибатҳои он нақши мероси фарҳангиро дар бозсозии пас аз низоъ, ё ҳамчун асосёбии тамдиди хушунат ё ҳамчун саҳм дар бунёди оштӣ баррасӣ мекунад. Ин ба таври эътимодбахш тавассути ташхиси мураккаб ва нозуки унсурҳои мухталифи бозсозӣ, ки диктатураи Франко амалӣ мекунад, хоҳ аз ҷиҳати ҷисмонӣ, меъморӣ ё тавассути дастгоҳҳои фарҳангӣ, аз нав навиштани таърих, девон кардани мағлубшудагон ва ғайра.
Пол Престон, Муҳаррири силсила, Мактаби иқтисодии Лондон

Дар зер баррасии муштарак аст аз Бозсозии Испания ва Оливия Муноз-Рохас ’ Хокистар ва гранит: Харобшавӣ ва барқарорсозӣ пас аз ҷанги шаҳрвандии Испания ва оқибатҳои он

Пас аз ҷанг чӣ мешавад? Бозсозӣ истилоҳест, ки аксар вақт ба маънои ҷисмонӣ андеша карда мешавад, аммо бо истифода аз Испания пас аз соли 1939, ҳар дуи ин асарҳо моро водор мекунанд, ки маънои ин истилоҳро амиқтар омӯзем ва оқибатҳои онро барои маъноҳои тарғиботӣ, фарҳангӣ ва рамзӣ омӯзем. Онҳо мекӯшанд моро водор созанд, ки манзараҳоро ба тарзи тамоман нав бубинем ва тафсири шахсии сайтҳои гуногунро тавассути фаҳмидани тарҳ, ҳадаф ва истифодаи онҳо дар талоши барқарорсозии Испания пас аз муноқишаи шаҳрвандии соли 1936 ва#82111939 контекстӣ кунем.
. Оливия Муноз-Рохас дар бораи бомбгузории васеи ҳавоӣ, ки дар тӯли ҷанги шаҳрвандӣ рух дода буд, нақл мекунад, ки пас аз ҷанг режими генерал Франсиско Франко имконоти беҳамтои барқарорсозии кишварро дошт ва ин корро ба таври инъикос мекунад. #8220арзишҳое, ки миллатгароён гӯё барои барқарор кардан мубориза мебурданд: ягонагӣ, интизом, шараф, иерархия ва#8221 (2). Ба ҳамин монанд, Dacia Viejo-Rose омӯзиши худро дар бораи пас аз ҷанги шаҳрвандӣ дар Испания оғоз мекунад ва аз он мепурсад, ки чӣ гуна мероси фарҳангӣ дар барқарорсозии баъдиҷангӣ нақши муҳим мебозад, хоҳ ҳамчун мотор барои тамдиди хушунат ва ё ҳамчун манбаи бунёди оштӣ ” (1) ). Ҳарду муаллиф ба аксҳо ва дигар тасвирҳои визуалӣ, аз қабили нақшаҳои меъморӣ, такя мекунанд ва ҳамзамон худро дар бойгониҳои муниципалитетҳои гуногун, минтақаҳо ва мақомоти марказии маъмурӣ, ба монанди мақомоти де Гобернасион ’s Direccíon Generales Region Devastadas ҷойгир мекунанд. Натиҷа ду таҳқиқоти муҳим аст, ки на танҳо барои муаррихони испании давраи пас аз ҷанги шаҳрвандӣ, балки барои ҳар касе, ки ба истифодаи хотира ва ҷойҳои таърихӣ ва таҷдиди чунин сайтҳо, ки дар натиҷаи зарурати таҷдиди ҷисмонӣ ба вуҷуд омадаанд, манфиатдор аст. ихтилоф
. Муноз-Рохас ба се омӯзиши мисолҳо дар Мадрид, Бильбао ва Барселона диққат медиҳад, то нақшаҳо ва дастовардҳои режими Франко дар соҳаи барқарорсозӣ дар солҳои наздики баъди ҷангро арзёбӣ кунанд. Дар Мадрид, ташаббусҳои аввали Фаланг дар бораи сохтани як ситоди нав дар зери меъмории фашистӣ ва фашистӣ дар доираи кӯшиши дубора аз нав сохтани пойтахт ҳамчун як маркази қудрати маъмурӣ ва империалӣ, ноком шуданд. Дар Билбао, зарурати зуд аз нав сохтани пулҳои дарёии шаҳр, ки бо ақибнишинии нерӯҳои ҷумҳуриявӣ хароб шудаанд, ба режими Франко ҳам як имконияти таблиғотиро барои муқобила кардан ба "ваҳшиёнаи вахшиёна" ва "имкони сохтани сохторҳои наве, ки модернизм ва ваъдаро бедор карданд, дод" аз як ‘Испании нав ’.Дар ҳамин ҳол, дар Барселона, осеби таркиш дар маркази шаҳр имкон дод, ки он авенгеда де ла Катедрал номида шавад ва биниши дарозмуддати як хиёбони марказӣ ба Барселонаи кӯҳна иҷро шавад. Он инчунин ба режим имконият дод, ки харобаҳои румиро дар семоҳаи кӯҳна ошкор кунанд ва онҳоро бо мақсади пайвастани режими нав бо ҷалолҳои гузаштаи Рум истифода баранд. Муиноз-Риожас ҳар як ҳолатро муфассал шарҳ медиҳад, дар ҳоле ки фарқиятҳои назаррас байни нақшаҳо ва воқеият, байни биниши миллӣ ва эҳтиёҷоти маҳаллӣ ва талоши тағир додани шаҳрҳо дар доираи режиме, ки деҳотро ҷашн гирифтааст, муфассал шарҳ медиҳад.
. Dacia Viejo-Rose кори назариявии бештареро пешниҳод мекунад, ки омӯзиши худро дар чаҳорчӯбаи таҳқиқоти пас аз муноқиша ва омӯзиши хотира асоснок мекунад, то бубинад, ки чӣ гуна манзараҳои рамзӣ тавре сохта шудаанд, ки эҳтимолан зӯроварии ҷангро дар давраи пас аз низоъ дароз мекунад. , шинондани аломатҳои антагонистии фарқият, ки минбаъд ҳам боиси тарсу нафрат ва амали зидди оштӣ мешаванд ” (3 𔃂). Бо назардошти ғояҳо дар бораи таърих, ёдгориҳо, сарчашмаҳои фарҳангӣ, фазо ва лиҳози де Мемуар, Виежо-Роза бозсозиро ҳамчун як падидаи мураккабе тавсиф мекунад, ки ҷойро аз нав дида мебарояд, таърихро дубора менависад, рӯйдодҳо ва афсонаҳои интихобиро дар ёд дорад ва фазоро дубора тасвир мекунад (199). Натиҷа як нав ‘ Heritage-scape ’ аст, ки барои "#8220сохторҳо ва маъноҳои онҳо" пешбинӣ шудааст ” (202). Дар ҳоле ки вай, ба монанди Муноз-Роҷас, фосилаи байни шӯҳратпарастӣ ва воқеиятро нишон медиҳад (211), Виежо-Роз изҳор мекунад, ки тағирёбии фазои дилхоҳи режими Франко на камтар аз ҳадди ақал дар кӯтоҳмуддат ва миёнамӯҳлат муваффақ буд. Китоб ин корро бо ду роҳ анҷом медиҳад, аввал тавассути санҷиши умумии сиёсати марбут ба бозсозӣ ва ҳукумати марказии DG Regiones Devastadas ва дуввум, тавассути омӯзиши мисоли Герника.
. Дар баррасии худ дар маҷмӯъ миллат, Виежо-Роз мавзӯъҳои муҳими таблиғотиро ба мисли ҷашни шахсиятҳои таърихӣ ба монанди подшоҳони католикӣ ва Эл Сид ва муқоисаи байни онҳо бо қаҳрамонони миллатгарои ҷанги шаҳрвандӣ шарҳ медиҳад. Муаллиф дар бораи он ки чӣ гуна ин мавзӯъҳо дар ҷойҳои алоҳида ва дар ҷойҳои алоҳида ифшо шудаанд, нигоҳ карда, муаллиф азнавсозии шаҳрҳои хурди Белчит ва Брунетеро, ки ҳардуи онҳо дар муноқишаҳо чандин маротиба дастҳояшонро иваз карда буданд ва ба таври васеъ хароб шуда буданд, мавриди баррасӣ қарор додааст. Дар Брунете, тамоми шаҳр дубора ба нақша гирифта шуд ва лоиҳаҳои нави манзил ва сохтмони кӯчаҳо ҳамчун муждаи Испанияи муосир тарғиб карда шуданд (60 󈞩). Дар Белчит, шаҳри аслӣ харобазор буд ва як шаҳри нав дар масофаи 500 метр бунёд карда шуд, банақшагирии нави муосир дар баробари харобаҳо ва ёдгориҳои шаҳидони фавтида истода буд (88 󈟆). Воқеияти амалӣ ба ин манзараи рамзии ба нақша гирифташуда ворид шуд, зеро азнавсозӣ хеле тӯл кашид, аксари сокинон зиёда аз 15 сол дар байни харобаҳо зиндагӣ мекарданд (90). Бо вуҷуди ин, шӯҳратпарастӣ, ки парвандаи Белчит нишон дод, ба Виежо-Роза имкон медиҳад, ки таҷдиди мероси фарҳангиро ҳамчун ҷисмонӣ, рамзӣ ва иҷтимоӣ муайян кунад (198).
. Бо истифода аз омӯзиши мисоли Герника, Виежо-Роз қайд мекунад, ки чӣ гуна ҳама осори шаҳр дар натиҷаи бомбгузорӣ дар 27 апрели соли 1937 нест карда шуд ва бозори нави муосир дар соли 1943 дар баробари толори шаҳрдорӣ кушода шуд, ки баъзе унсурҳои Баскиро дар бар мегирифт. тарҳҳои маъмултарини испанӣ аз ҷиҳати роҳҳо ва фазое, ки ба плаза мебарад. Ҳамаи ин на танҳо дар бораи нест кардани нишонаҳои бомбгузорӣ буд, балки як кӯшиши паст кардани таърихи шаҳр ҳамчун маркази ҳуқуқҳои Баскҳо ва фарҳанги Баскҳо буд (122 �).
. Яке аз саҳмҳои муҳимтарин дар кори Viejo-Rose ’s қарори тамдиди таҳлили вай берун аз кӯтоҳмуддат ва миёнамӯҳлати солҳои 1940 ва 1950 аст. Аз лаҳзаи таркиши Герника минбаъд вай дигар реконструксияи Герникаро берун аз Испания, дар байни ҷумҳурихоҳон ва тарафдорони онҳо таҳлил мекунад. Вай инчунин ба пеш ҳаракат мекунад, то хотираи сайтро дар давраи фаврии гузариш, 1975/6 󈞾 ва аз соли 2004 бо талошҳои ҳукумати Запатеро барои ворид кардани хотираи таърихӣ ба фарҳанг ва сиёсати Испания пеш барад. Сохтмони васеи муҷассамаҳо ва баргузории чорабиниҳои оммавӣ дар Герника ва табдил додани шаҳр ҳамчун рамзи қурбонӣ ба рамзи бунёди сулҳ далели ӯро инъикос мекунад, ки бозсозӣ доимист ва марҳилаҳоро фаҳмидан лозим аст иштирок кардааст (195). Дар мавриди Герника, биниши Франко дар бораи қурбонии саркӯбшуда бояд пас аз ёдбуди қурбониён, ки аз ҷониби мақбараи қабристони шаҳр дар соли 1994 сохта шуда буд, пеш аз он ки шаҳр макони баргузории конфронсҳои сулҳ ва дигар фаъолиятҳои марбут.
. Такрори тасвирҳо ва нақшаҳое, ки барои баҳсҳои ҳарду муаллиф заруранд, дар ҳарду китоб фарогиранд ва Матбуоти академии Сассексро барои талошҳо дар ин самт табрик кардан лозим аст. Dacia Viejo-Rose ’s Бозсозии Испания инчунин як қатор замимаҳоеро дар бар мегирад, ки таърих ва таҳлили интиқодии сайтҳои мушаххасро ба мисли Брунете, Бельчит ва Валле де лос Кайдос, инчунин масъалаҳои қонуни хотираи таърихӣ, аз қабили ҳафри қабри гумонбари Федерико Гарсиа Лорка (164) .
. Хондани ин ду китоб як машқи арзанда аст ва барои омӯхтани саволҳои зиёде боқӣ мемонад. Оливия Муноз-Рохас фосилаи байни риторика ва воқеиятро таъкид мекунад ва вай таъкид мекунад, ки режими Франко на танҳо "репрессивӣ", балки "& 8220 летаргӣ" буд ва бинобар ин рӯъёҳои Испанияи нав кӯтоҳ шуданд (67) . Аз тарафи дигар, Виежо-Роуз бар ин бовар аст, ки Испания ҳамчун як мисоли олӣ барои омӯзиши тағирёбии манзараҳо тавассути бозсозӣ хизмат мекунад ва ба он имкон медиҳад, ки қиссаҳои рамзиро, ки ба раванди бозбинии миллат хосанд, кашф кардан мумкин аст (#8220) 197). Гузашта аз ин, бо гузаштан ба давраи Франко, Виежо-Роуз инчунин мехоҳад нишон диҳад, ки як кӯшиши бозбинӣ, ҳатто дар тӯли зиёда аз 30 сол анҷом дода шуда, мероси дигари ҷанги шаҳрвандиро, ки ҷумҳурихоҳон идома доранд, аз байн нарафтааст. манзараи Испанияро шакл додан ва аз нав сохтан. Ҳар се хулоса ин хонандаро дуруст меҳисобанд ва аз ин рӯ, зарурати идома додани таҳқиқ ва деконструксияи афсонаҳо, рамзҳо ва ривоятҳои ҷанги шаҳрвандӣ, ки онҳо дар ҷойҳои испанӣ ва диаспорӣ пайдо мешаванд, боқӣ мемонад.
Дэвид А.Менгер, Донишгоҳи Вайоминг, Бюллетен барои таҳқиқоти таърихии испанӣ ва португалӣ

Дар ин тадқиқот, Дакия Виежо-Роз, ассистенти илмӣ дар Коллеҷи Исо, Кембриҷ, ангезаҳо ва оқибатҳои барқарорсозии як ҷанги пас аз шаҳрвандӣ дар кишварро дар ин ҳолат, Испания ва нақше, ки мерос баъд аз он мебозад, арзёбӣ мекунад. муноқиша, омӯзиши робитаи байни мероси фарҳангӣ, қудрат ва ҷомеа.
. Барқарорсозии пас аз ҷанги шаҳрвандӣ дар Испания як роҳи пурқуввати назорати назорат буд ва ба одамоне хотиррасон мекард, ки дар ҷанг ва рафтори хунуккунӣ ғолиб омадаанд. Viejo-Rose нишон медиҳад, ки ин кор дар марҳилаҳои мухталифи бозсозӣ бо истифода аз як қатор истинодҳо ва захираҳо анҷом дода шудааст. Гарчанде ки омӯзиш дар бораи Испания, мо метавонем шабеҳҳоро бо Кипр, Ироқ ва Афғонистон мушоҳида кунем, ки Viejo-Rose ба онҳо ишора мекунад. Вай бо боби муаррифӣ кардани хатари он, ки худи бозсозӣ метавонад меросро нобуд кунад ва ба рӯйдодҳое, ки боиси такрори ҷанг мешаванд, мусоидат кунад: ‘Агар ҳақиқат аввалин қурбонии ҷанг бошад, албатта дубора эҳё кардан лозим аст, чун афсонаҳо таваллуд дар давоми ҷанг солҳо мегирад пароканда мешавад ва мумкин аст дар таҷдиди тақвият ’.
София Софоклус, www.tribunemagazine.co.uk

Он чизе ки мисолҳои Viejo-Rose аз дохил ва берун аз нимҷазира бешубҳа пешкаш мекунанд, як силсила тасвирҳои ҷолиб дар бораи диктотурҳои Фуко дар бораи онанд, ки гӯё гуфтугӯҳои гегемонии қудрат на танҳо имкон медиҳанд, балки баъзан имкони ихтилофро эҷод мекунанд. Масалан, як баҳси ҷолиб дар бораи он аст, ки чӣ гуна ёдгориҳои шаҳидони миллатгаро дар Испанияи Франкоистӣ рӯҳӣ ва ҷисмонӣ шуданд маҳал муқовимат ҳамчун хотираи онҳое, ки дар канори ҷумҳурихоҳон фавтидаанд, аз ҷониби ҳузури намоёнашон дар расмият ва таърихи таърихӣ парадоксикӣ зинда нигоҳ дошта мешуданд. Мухолифат ба таҳмили детерминистӣ аз боло, дар ин ҳолат, бо як нуқтаи мусбат таҳия карда мешавад, аммо, ба гуфтаи муаллиф, он инчунин метавонад чораҳои пешрафтаро фаро гирад.
. Пешбинӣ шудааст, ки ниёз ба хотираи таърихиро қабул кунад – вай танқид мекунад PSOE барои истифодаи беҳтари аксарияти мутлақ ва эътироф кардани қурбониёни қаблан нодида гирифташуда ва нодида гирифта шудани режим ’ дар мандати дуюми солҳои 1980 (155) ) – Viejo-Rose масофаи муҳимро аз равандҳое нигоҳ медорад, ки аксар вақт он қабул карда мешавад. Ин тағироти тароватбахшро аз дискурси манихейӣ, ки то ҳол дар бисёр историографияи испанӣ паҳн шудааст, ба муаллиф имкон медиҳад, ки на танҳо байни франкоизм ва версияи каратии гузашта ва аз ҷониби маъмурияти аввали сотсиалистӣ (#8217) 154), балки инчунин ба саъю кӯшишҳои ҷомеаи байналмилалӣ (202), бе ҳеҷ гоҳ ба релятивизми ахлоқӣ тобеъ. Бо вуҷуди ин, хулосаи умумӣ, ки аз парвандаи испанӣ бароварда шудааст, ночиз аст: ‘азнавсозии мероси фарҳангӣ дар пас аз ҷанг табиатан фаъолияти сулҳҷӯёна нест ’ (214).
. Ин метавонад як ёдрасии муфид ва/ё огоҳӣ бошад, аммо он душвор аст дахолати радикалӣ ба баҳсҳои васеътарро ташкил диҳад. Аз ин рӯ, ман аз изҳороти ношир боварӣ надоштам, ки дар бораи он, ки чӣ гуна инъикосҳо ба дигар ҳолатҳо ба монанди Камбоҷа, Босния ва Ҳерсеговина, Афғонистон ва Ироқ дахл доранд, маҳсулоти ниҳоӣ ба назар камтар аз маблағи он аст қисмҳо. Доираи васеи худшиносии Viejo-Rose, ба ҳар ҳол, тавоноӣ ва маҳдудиятҳои асосии китобро ба вуҷуд меорад, ки ҳама шубҳае, ки ман нисбат ба татбиқи умумии он эҳсос мекардам, бештар аз ҷузъҳои алоҳидае буд, ки барои кафолат додани таваҷҷӯҳ ва ситоиши мо сазовори кофӣ ҳастанд. Услуби ҷолиби наср, сахтгирии академикӣ, равиши ғайритахассусӣ ва чашми диққат ба андозаи инсонӣ ин хониши муҳим ва гуворо барои ҳар касе, ки ба сиёсат ва фарҳанги Испанияи муосир таваҷҷӯҳ дорад, водор мекунад.
Дункан Вилер, Бюллетени омӯзиши испанӣ, Донишгоҳи Глазго

Viejo-Rose боби муқаддимавӣ пешкаш мекунад, ки далели нақши мероси фарҳангӣ дар оштии пас аз муноқиша буда, баҳс мекунад, ки натиҷаи калидии ҷанги шаҳрвандӣ (хусусан дар ҳолатҳое, ки ҳеҷ гуна ҳалли музокирот иҷозат дода намешавад) аксар вақт фарҳангӣ аст ‘disinerance ’ аз мағлуб. Ҷойҳои моддии ранҷу азоб ва қурбонӣ ба ин васила барои касоне, ки мағлуб шудаанд, ба макони фаромӯшӣ табдил меёбанд. Назорат аз ҷониби ғолибони мероси фарҳангӣ ҳамин тавр зӯровариро дароз мекунад ва ҳамгироии иҷтимоӣ ва қонунияти давлатиро пешгирӣ мекунад. Ин бешубҳа як ҳолатест, ки метавон бо қудрат нисбат ба Герника ва тавассути ҳисси дастаҷамъонаи ҳувияти миллӣ ва мазҳабӣ, умуман ба кишвари Баскҳо тавсиф кард. Азхудкунии ‘Basqueness ’ аз ҷониби давлати марказӣ мероси мушкилотро боқӣ гузошт, ки онро танҳо поселкаи сиёсии пас аз Франко пас аз соли 1975 нокомилона ҳал кардааст. Бобҳо дар бораи Герника равшантаринанд, аммо расм дар саросари Испания яксон набуд.
. Ҳарчанд хотиррасон кардан муфид аст, ки диктатура ба таври қатъӣ назорат мекард, ки кадом муҷассамаҳо ва биноҳо қомат афрохтаанд ва албатта, он чиро, ки метавон қайд кард ҳамон таъсирҳо дар саросари қаламрави миллӣ, ба монанди ҳолатҳои Эл Валье де лос Кайдос (Франко пантеони "Салиби Ҳаҷӣ" ва ба таври нодида гирифта мешаванд), анкронисти Алк ва аутутези Толедо ва харобаҳои шаҳри Белчит (Араг ва оакутен) тасдиқ кардан. Сохтори китоб, ки аз ҷанги шаҳрвандӣ ва оқибатҳои он ба авҷи даъватҳои марбут ба ҷанг дар охири солҳои 90-ум ва баъд аз он ҷаҳидааст, бинобар ин, авторитаризми фарҳангӣ ва назорати сахти хотираро тақвият мебахшад.
Маҷаллаи таърихи муосир

Дар назар гирифта шудааст Испониё, Июл 2914, http://revistas.csic.es/


Китобҳоро тавассути телефон ё онлайн фармоиш додан мумкин аст

Фармоиш дар Британияи Кабир, Аврупо, Осиё, Австралалия, Амрикои Ҷанубӣ ва боқимондаи ҷаҳон

Хидматҳои китобҳои Gazelle
Телефони мустақим: +44 (0) 1524 528500 почтаи электронӣ: [email protected]
Фармоиши интернетӣ: www.gazellebookservices.co.uk

Фармоиш дар Иёлоти Муттаҳида ва Канада
Гурӯҳи ноширони мустақил (IPG)
Фурӯши мустақим тел .: (800) 888-4741
Фармоиши интернетӣ: www.ipgbook.com

Фармоиши китобфурӯш
Маълумот дар ҷадвали захираҳо оварда шудааст.


7. Суоменлинна, Хелсинки, Финляндия

Гарчанде ки Финляндия якчанд маконҳои кӯҳна дорад, мо маҷбур будем, ки Суоменлиннаро ба ин рӯйхати беҳтарин ҷойҳои таърихии Аврупо дохил кунем. Ин қалъаи аҷиб, бешубҳа, пешқадамтарин маҷмааи мустаҳкамкунии баҳрии асри 18 мебошад. Форт дар ҳашт ҷазираҳои гуногун паҳн шудааст ва дар тӯли солҳо якчанд соҳибони гуногун дошт. Имрӯз, ин макон ба як силсила осорхонаҳо табдил ёфтааст ва ба рӯйхати мероси умумиҷаҳонии ЮНЕСКО ва rsquos шомил аст. Агар шумо як ҳаводори таърихи низомӣ дошта бошед, ин як ҷойест, ки шумо бешубҳа набояд аз он боздид кунед.

Бо дарназардошти 15% тахфиф дар ҳама амволи брон дар шаҳр, дар будубоши худ дар Хелсинки захира кунед.


Вайрон кардани мероси фарҳангӣ: на танҳо зарари моддӣ

DVIDSHUB, ки зери CC BY 2.0 иҷозатнома дорад ва аз аслӣ мутобиқ карда шудааст.

Ҳамагӣ чанд ҳафта пеш ҳукумати Бритониё ваъда дод, ки Конвенсияи Гаага оид ба ҳифзи мероси фарҳангии соли 1954 -ро дар сурати низоъҳои мусаллаҳона ба тасвиб мерасонад. Дар ҳамин ҳол, Стивен Стеннинг, Шӯрои Бритониё, чанд посух медиҳад, ки чаро мо бояд дар бораи ҳифзи мероси фарҳангии ҷаҳон ғамхорӣ кунем.

Мероси фарҳангӣ чист?

Калимаи "фарҳанг" баъзан барои ишора ба талошҳои олии зеҳнӣ ва ҷустуҷӯи камол ва зебоӣ истифода мешавад. Тавре ки шоир ва мунаққид Мэтью Арнолд гуфтааст, фарҳанг "беҳтарин чизе аст, ки дар ҷаҳон андеша ва шинохта шудааст". Мо ҳоло бештар маъмулан дар бораи фарҳанг дар бораи эътиқод, урфу одат, забон ва санъати як ҷомеа, гурӯҳ, макон ё замон ва рамзҳо ва ифодаи арзишҳо, анъанаҳо ва урфу одатҳо фикр мекунем.

Маъмулан мероси фарҳангӣ ҳамчун мерос, ёдгориҳои марбут ба фарҳанг ба монанди осорхонаҳо, биноҳои динӣ, иншоотҳо ва ҷойҳои қадимӣ фаҳмида мешавад. Аммо, мо инчунин бояд чизҳои каме камтар моддӣ, яъне ҳикояҳо, шеърҳо, пьесаҳо, дастурхонҳо, урфу одатҳо, либосҳо, тарҳҳо, мусиқӣ, сурудҳо ва маросимҳои ҷойро ҳамчун мероси фарҳангӣ дохил кунем. Инҳо ифодаҳои муҳими фарҳанг мебошанд ва ҳамон қадар муҳиманд.

Чаро мо бояд мероси фарҳангиро ҳифз кунем?

Ҷомеаҳо дер боз кӯшиш мекарданд, ки мероси фарҳангии худро бо сабабҳои гуногун аз омӯзиш то тадқиқоти таърихӣ то хоҳиши тақвияти ҳисси ҳувият ҳифз ва ҳифз кунанд. Дар замони ҷанг ва муноқиша ҳувияти фарҳангӣ ва мероси фарҳангӣ аҳамияти бештар пайдо мекунад. Биноҳо, ёдгориҳо ва рамзҳои фарҳанг, ки дар бораи решаҳои муштарак сухан меронанд, аҳамияти бештар пайдо мекунанд. Ҳамин тариқ, онҳо метавонанд ҳадафи амалҳои зӯроварӣ ва золимона шаванд, ки мехоҳанд рамзҳои аз ҷониби душманон қадршударо нобуд созанд ё иконографияи марбут ба эътиқод ва анъанаҳои алтернативӣ.

Намунаҳои асосии охирини ин намуди харобкорӣ кадомҳоянд?

Ду мисол фавран ба хотир меоянд. Якум, Палмира, макони мероси ҷаҳонӣ ва шаҳри бостонии биёбони Сурия аст, ки имсол ба дасти 'Доъиш'/ 'Давлати исломӣ' (минбаъд: ДИИШ) афтод. Дигаре, ки Толибон дар соли 2001 буддои Бомиёнро дар Афғонистон нобуд карданд.

Чунин ба назар мерасад, ки то имрӯз ДИИШ сайти Палмираро ҳамчун сипар истифода мебарад ва медонад, ки дигарон намехоҳанд хатари вайрон кардани онро дошта бошанд, аммо онҳо як қатор қабрҳоро дар ин макон ва ё наздики он таркондаанд.

Буддоҳои Бомиён ду бузургтарин Буддо дар ҷаҳон буданд, ки дар баландии зиёда аз 150 фут меистоданд. Толибон барои нест кардани иншооти санги регии 1700-сола аз оташи танк ва зенит истифода карданд. Илова бар ин, ва дар посух ба фармони раҳбари вақти Толибон Мулло Муҳаммад Умар, сӯрохиҳо ба торсҳо ва динамит барои анҷом додани нобудкунӣ парма карда шуданд. Вазири корҳои хориҷии ӯ Мулло Вакил иқтибос овардааст: "Мо иқрор мекунем, ки осор мероси фарҳангии Афғонистон буданд, аммо қисме, ки ба эътиқоди мо мухолиф аст, мо намехоҳем, ки онҳо дигар дошта бошанд."

Дар чанд моҳи охир мо наворҳоро дидем, ки ҷангҷӯёни ДИILИШ ба осорхонаҳои 3000-сола дар осорхонаи Мосул лангар бурда, бо истифода аз маводи тарканда шаҳри бостонии Нимруди Ироқро хароб карданд. Ғайр аз ин, ва зараре, ки дар натиҷаи муноқиша ба дигар объектҳои меросӣ, ба монанди Зиггурати Ур (инчунин дар Ироқ) расонида шудааст, таҳдид ба мероси фарҳангӣ идома дорад.

/> Акси кандакорӣ дар Палмира ва нусха

Verity Cridland, ки зери CC BY 2.0 литсензия карда шудааст ва аз нусхаи аслӣ мутобиқ карда шудааст.

Ғоратгарӣ дар натиҷаи муноқиша Бунёди ёдгориҳои ҷаҳонро водор кард, ки худи Ироқро ҳамчун "макони зери хатар" номбар кунад. Ин бори аввал аст, ки вай ягон кишварро номбар кардааст. Аз 15,000 осоре, ки аз Осорхонаи миллии Ироқ ғорат шудаанд, танҳо тақрибан 3500 бозёфт шудаанд, ки дар натиҷа тиҷорати ганҷҳои дуздидашуда афзоиш меёбад. Мисли Ироқ ва Сурия, Либия дорои сарватҳои зиёди археологӣ ва меросӣ мебошад, ки ба таври тасодуфӣ ва дидаву дониста осеб мебинанд ва ба ҳамин монанд, ғоратгарӣ маънои онро дорад, ки тиҷорати осори дуздидашуда як мушкили ҷиддӣ дар Африқои Шимолӣ мебошад.

Кадом ҷойҳои таърихӣ ба таври абадӣ хароб шудаанд? Оё касе аз нав сохта шудааст ё онҳо то абад аз даст рафтаанд?

Як нуқтаи ибтидоӣ метавонад ҳафт мӯъҷизаи ҷаҳони қадим бошад ва чанд нафари онҳо боқӣ мондаанд. Ман дар наздикии ягонае зиндагӣ мекунам, ки оқилона боқӣ мондааст, Пирамидаи бузурги Гиза. Ман дар нигоҳдорӣ таҷрибаи техникӣ надорам, аммо ман медонам, ки бозсозӣ масъалаи оддӣ нест. Масалан, коршиносон моделҳои миқёсиеро офаридаанд, ки Мавзолей дар Ҳеликарнассус тақрибан дар охири соли 350 пеш аз милод ба назар мерасид. Аммо, ҳеҷ кас пешниҳод намекунад, ки мо аз харобаҳое, ки имрӯз дар Туркия мероси меросӣ ҳастанд, барқарор кунем. Ин корро ҳамчун таҳқир ҳисобида мешавад. Вақте ки ба як сохтори қадимӣ зарари ночизе мерасад, кӯшиши ҳассосона барқарор кардани он вуҷуд дорад, аммо дар сурати хароб шудан, шумо танҳо дар ҳақиқат метавонед як нусха эҷод кунед ва ё воқеан ё амалан ҳисси чизҳои қаблан пешниҳодшударо пешниҳод кунед. Масалан, мумкин аст, ки дар оянда дар Бомиён макони азими Буддоҳои нав бунёд карда шавад, аммо сохторҳое, ки дар тӯли 1700 сол дар он ҷо аз ҷониби наслҳо ва тамаддунҳои гузашта мушоҳида шуда буданд, хароб карда шудаанд.

Мо ҳоло барои ҳифзи ҷойҳои фарҳангӣ ё ҳатто ҳифзи онҳо ба ихтиёри як кишвар чиро гузошта метавонем?

Вақте ки сухан дар бораи ҳифзи мероси моддӣ ва ғайримоддӣ меравад, дар Британияи Кабир таҷрибаи зиёде мавҷуд аст.Шӯрои Бритониё қодир аст, ки ин таҷрибаро мубодила кунад, зеро он дар якчанд кишварҳо аз ҷиҳати ҷисмонӣ мавҷуд аст, контексти маҳаллиро мефаҳмад ва қодир аст инфрасохтори маҳаллиро муайян ва кор кунад.

Мо мунтазам бо осорхонаҳои миллӣ кор мекунем, аммо дар байни онҳо ва муассисаҳои шаҳрҳои саросари Бритониё ҳамкориҳои мустақими миёнаравӣ дорем. Масалан, Осорхонаи Бритониё дар давоми даҳ соли охир дар Ироқ хеле фаъол буд ва дар ҳифзи мероси фарҳангии Ироқ кумак мекард, мунтазам гурӯҳҳои тадқиқотиро барои гузориш додан ва назорат кардани сайтҳо ва коллексияҳо мефиристод ва дар соли 2009 санҷиши пурраи Бобил аз номи ЮНЕСКО.

Дар Шарқи Наздик ва Африқои Шимолӣ зарурати возеҳ ба сабт ва бойгонии ҳама ҷанбаҳои мероси фарҳангӣ возеҳ аст. Аз мо мунтазам хоҳиш карда мешавад, ки барномаҳоеро дастгирӣ намоем, ки мехоҳанд бойгониҳои филмҳо, адабиёт, мусиқӣ ва намоишномаҳоро эҷод кунанд, инчунин барои ашёи қадима ва осор. То имрӯз мо тавонистем лоиҳаҳои якдафъаина дастгирӣ кунем, дар ҳоле ки ба амали устувор ва ҳамоҳангшуда ниёз дорад. Рақамисозии сабтҳо низ барои ҳифз ва ҳифзи коллексияҳо хеле муҳим аст ва боз ҳам мо метавонем, ки таҷрибаҳоро аз дигар муассисаҳои Бритониё ворид кунем ва мубодила кунем.

Потенсиали расонаҳои нав аз бойгонии беҳтар ва дастрас бештар аст. Масалан, Scottish Ten як лоиҳаест, ки дар соли 2009 ҳуҷҷатгузории панҷ объекти мероси ҷаҳонии Шотландия ва панҷ сайти байналмилалиро барои беҳтар ҳифз ва идора кардани онҳо ба нақша гирифтааст. Лоиҳа аллакай ёдгориҳои Ҷопон, Ҳиндустон ва сайти мероси ҷаҳонии Чинро скан кардааст. Чунин технология ва таҷриба метавонад дар ҷойҳои осебпазир барои ҳуҷҷатгузории рақамӣ ва сипас фароғати виртуалӣ истифода шавад.

Омӯзонидани кормандон дар идоракунии осорхонаҳо ва сайтҳо инчунин як ҷузъи муҳими ҳифзи фарҳангҳо мебошад, ба монанди такмил додани малака ва усулҳои нигоҳдории онҳо ва сохтани системаҳои мураккаб дар посух ба таҳдид.

Як самти дигари аҳамияти бузург барои ҳифзи мерос робитаи байни объектҳои мерос ва объектҳо аз як тараф ва оммаи васеъ аз тарафи дигар мебошад. Агар коллексияҳо ва муассисаҳое, ки онҳоро дар он нигоҳ медоранд, ҳамчун дороиҳои иҷтимоӣ, фарҳангӣ ва иқтисодӣ арзёбӣ ва арзёбӣ карда шаванд, ҷамъоварии дастгирӣ барои ҳифзи онҳо осонтар аст.

Оқибатҳои нобудшавии фарҳангӣ чист?

Тавсиф кардан кори душвор аст, бинобар ин ман якчанд мисолҳои аҷибу гуногунро истифода бурда, ҷавоби кӯтоҳ медиҳам.

Филмҳои Ҳолливуд, ки мехоҳанд тамошобинони худро бо сенарияҳои апокалиптикӣ тарсонанд, одатан вайроншавии биноҳо ва иншооти барҷастаро ҳамчун симои климикии худ истифода мебаранд. Дар як мисол, тамошобинон медонанд, ки Ню Йорк ба биёбон табдил ёфтааст, на аз барои он ки он партовро мебинад, балки аз он сабаб, ки танҳо машъале, ки дар назди ҳайкали озодӣ нигоҳ дошта мешавад, ба таври намоён аз қумҳое мегузарад, ки ҳоло шаҳрро Пули Дарвозаи тиллоӣ ғарқ кардааст. бо мавҷи обхезӣ канда мешавад, пайкараи адмирал Нелсон пора -пора дар пояи сутуни шикаста хобидааст ва ғайра. Чаро ин тасвирҳо назар ба тасвирҳои марги одамон ин қадар муассиртар ва даҳшатовартар буда метавонанд? Сабаб дар он аст, ки онҳо дар бораи харобшавии як шаҳр, як ҷомеа, як миллат, як тамаддун ва тарзи зиндагӣ сухан меронанд. Нобудкунӣ на танҳо нобудшавии онҳоеро, ки фавран дар паҳлӯи ин ёдгориҳо зиндагӣ мекунанд, балки тамоми наслҳоро ифода мекунад.

Дар намоишгоҳи Сурия: Фазои сеюми кайҳон дар аввали сол, шумо метавонед наворҳои ташвишовари Захер Омаринро, аз ҷумла аз роликҳои хабарӣ, дар бораи марг ва харобкорӣ дар дохил ва атрофи он бубинед. Вай бо гузоштани шеърҳо, ҳикояҳо ва мусиқӣ дар паси онҳо филмҳои зебо ва баъзан таҳқиромез офарида буд. Як порча харобшавии масҷидро ба як операи опера нишон дод. Ба ман дар бораи таъсири он ба як суриягӣ, ки ин биноро хуб медонист, нақл карданд. Вай масеҳӣ буд ва ҳеҷ гоҳ дар дохили масҷид набуд, аммо ин рамзи минтақае буд, ки дар он ба воя расидааст. Ин ҳамон далели ҳамон як мисоли филм барои ӯ харобиовар буд. Ин танҳо дар бораи бино набуд, аммо вайроншавии он намояндаи ҳама чизҳои абадӣ буд.

Чӣ ифротгароёнро водор мекунад, ки маконҳои фарҳангиро хароб кунанд?

Як шакли экстремизм вуҷуд дорад, ки мавҷудияти сайтҳоеро, ки эътиқод ё фарҳанги одамони дигарро ҷашн мегиранд, ҳамчун як мушкилот меҳисобад, чунон ки иқтибоси дар боло овардашудаи Мулло Вакил дар бораи буддои Бомиён нишон медиҳад.

Одамон дар Аврупо баъзан фикр мекунанд, ки онҳо аз ин муносибатҳо хеле дур ҳастанд, аммо ба онҳо лозим намеояд, ки барои пайдо кардани муодилҳои наздик ба хона ва на дере нагузашта аз ҳад зиёд ҷиддӣ назар кунанд. Дар кӯдакӣ маро мунтазам ба калисоҳо ва калисоҳои Фаронса мебурданд ва мушоҳида мекардам, ки аксари ҳайкалҳои оросташудаи онҳо сар надоранд. Эҳтимол инқилобгарон онҳоро ҳамчун як изҳороти мазҳабӣ ба мисли сиёсӣ нест накарданд, аммо ин нобудкунии беасос буд. Дар Британияи Кабир, шумо набояд ба ислоҳот баргардед, то намунаҳои калисоҳо, монастирҳо ва рамзҳои эътиқодро бо сабабҳои мазҳабӣ нест кунед.

Инчунин бисёр мисолҳои нисбатан ахир дар бораи қасдан нест кардани фарҳанги дигар вуҷуд доранд. Дар соли 1942, Олмони фашистӣ амр дод, ки Baedeker Blitz, ба объектҳои фарҳангии Британияи Кабир дар посух ба харобшавии шаҳри кӯҳнаи Любек дар ҳамон сол ҳамлаҳои ҳавоӣ анҷом диҳад.

Эҳтимол, дар мавриди гуногунии фарҳангӣ дар байни муносибатҳои Рейхи сеюм ва ДИИШ як қатор монандӣ вуҷуд дорад. Ман мутмаин нестам, ки ман тасаввуротро дарк мекунам, ки ДИИШ бо ин амалҳо худро чунон хандаовартар мекунад, ки баъзан гуфта мешавад. Онҳо даҳшат ва тарсро илҳом мебахшанд ва гумон мекунам, ки ин як ҷузъи масъала аст. Дар рисолати худ пешкаш кардани роҳи худ ҳамчун як шакли мураккаб, созишнашаванда ва поки ислом бераҳмона аст. Ҷонибдорони он мехоҳанд на танҳо рамзҳои динҳои дигар, балки ҳама чизеро, ки пайравони ислом ба таври дигар қадр мекунанд, нест кунанд. Истинодҳо ба таърихи пеш аз ислом, ки метавонад мӯъминонро парешон созад, анатема мебошанд.

Ҷавоби байналмилалӣ ба ин чӣ гуна аст? Боз чӣ метавон кард?

Вақте ки сухан дар бораи тарси фаврӣ аз объектҳои мероси аҷоиби ҷаҳонӣ дар Шарқи Наздик меравад, ки аллакай дар набардҳо қарор доранд, дидан душвор аст, ки то анҷоми амалиёти низомӣ чӣ кор кардан мумкин аст. Як маъракаи онлайнӣ барои "Наҷоти Палмира" вуҷуд дорад, ки дорои иттиҳоди ҳайратангези халқҳои кишварҳои гуногун, эътиқод ва эътиқоди сиёсӣ мебошад. Ба он ҷонибдорони аксари гурӯҳҳое, ки ҳоло дар Ироқ ва Сурия меҷанганд, шомиланд. Зарурати посухи муттаҳид ва ҳамоҳангшудаи байналмилалӣ барои дастгирӣ ва тақвияти ташаббусҳои маҳаллӣ вуҷуд дорад.

Дохил шудан ба Конвенсияи Гаага ва содир кардани чораҳои сахттар оид ба ҳифзи фарҳанг, тавре ки ҳукумати Бритониё ҳоло қарор аст, ҳамчун роҳи таҳкими эътилофи байналмилалӣ ва ҳатто кушодани имкони вокуниши сареъ ба таҳдидҳои дарпешистода муҳим аст.

Бо сайтҳое, ки дар хатар ҳастанд, корҳои зиёдеро метавон анҷом дод, масалан тавассути харитасозии виртуалии сайтҳо, то ки онҳо дар шакли рақамӣ нигоҳ дошта шаванд ва инчунин дар робита бо аҳолӣ ва мероси фарҳангии онҳо кор кунанд.

Мо бояд ба ҳифзи мероси ғайримоддӣ аҳамияти баробар диҳем. Ин на камтар аз он аст, ки аксар вақт корҳои зиёдеро метавон анҷом дод, ҳатто дар ҳоле ки муноқиша идома дорад. Мо дар ин бора бо Action for Hope, созмоне, ки бо паноҳандагони суриягӣ дар Урдун кор мекунад, шарикӣ дорем. Дар аввал як лоиҳа, ки ба оилаҳои гурезаҳо бо кумак ба онҳо дар пухтани хӯрокҳои шинос, барангезанда ва фарҳангӣ тасаллӣ мебахшид, ҳоло он густариш ёфта, як ҷузъи муҳими устувории байни онҳо шудааст. Бойгонии аксҳо, наворҳои филм, ҳикояҳо, шеърҳо ва таърихи шифоҳӣ ба шахсоне кумак мекунанд, ки одатан худро қурбонӣ медонанд, ҳувияти фарҳангӣ ва ифтихори худро нигоҳ медоранд.

Мо дар ҷустуҷӯи шарикони Бритониё ҳастем, то чаҳор курси махсус барои пешвоёни музейҳо ва галереяҳо аз саросари ҷаҳон дар Академияи Байналмилалии Осорхонаи мо дар Британияи Кабир дар моҳи августи 2016 пешниҳод карда шаванд.

Эзоҳи муҳаррир: Ин мақола 24 августи соли 2015, пас аз хароб шудани маъбади Баалшамин дар Палмира нав карда шуд.


Видеоро тамошо кунед: МОДАР бо нон ПАДАР бо БӮСА. ГУСЕЛИ НАВАСКАРОН ДАР ВАҲДАТ (Ноябр 2021).