Подкастҳо

Бисёр хуб ба мурдан назар кардан мумкин аст: Чӣ гуна бояд аз қатл дар асрҳои миёна наҷот ёбад

Бисёр хуб ба мурдан назар кардан мумкин аст: Чӣ гуна бояд аз қатл дар асрҳои миёна наҷот ёбад


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Аз ҷониби Одам Алӣ

Дар байни тасвирҳои даҳшатноктарин ва пурқувваттарини зӯроварӣ аз асрҳои миёна тасвирҳои эсколд, зиндон ва албатта ҷаллоди кулоҳдоре ҳастанд, ки ҷазои даҳшатнокро бар зидди қонуншиканон, шӯришиён, душманони мағлуб, бидъаткорон ва дигарон, ки бадбахт буданд ба дасти онҳо мерасад. Дар мисоли Миср ва Сурия дар асрҳои 13-16, ки аксар вақт онро даврони Мамлук меномиданд, манбаъҳо дорои ҳисоботи графикии ҷазои ҷисмонӣ барои ҷиноятҳои мухталиф, аз қабили қатли одамкушӣ, куштор, исён, хиёнат ва дуздӣ мебошанд. Тавре ки дар Аврупо ва ҷойҳои дигари асрҳои миёна ин қатлҳо ба тамошобинони оммавӣ табдил дода шуданд, ки мардуми зиёде шоҳиди он буданд ва таҳқир, шиканҷа ва дар ниҳоят марги маҳкумшудагонро дар бар мегирифтанд. Аммо, дар баъзе мавридҳо ба маҳкумшудагон раҳм карда мешуд. Барои мондан дар иҷрои ҳукм сабабҳои гуногун мавҷуд буданд, аз ҷумла: шафоат аз номи маҳкумшудагон, ришва ва зебоии ҷисмонӣ.

Мамлюкҳо бо сарнагун кардани режимҳои қаблӣ дар Миср ва Сурия ба қудрат расиданд ва султонҳои онҳо бояд ҳукмронии худро аз шӯришиён ва ғасбгарони эҳтимолӣ дифоъ мекарданд. Мубориза барои қудрат дар давоми панҷоҳ соли аввали ҳукмронии Мамлук (1250-1300) хеле маъмул буд - аз сездаҳ султон даҳ нафар сарнагун карда шуданд. Дар байни онҳое, ки ҳукмрон шуданд, ҳафт ҳоким кушта шуданд. Султонҳои нав, пас аз ҳамроҳ шудан, аксар вақт кӯшиш мекарданд, ки мамлукатҳои пешгузаштагон ва афсарони онҳоро пок кунанд ва ба ҷои онҳо пайравони худро гузоранд. Ин тозакунӣ бо шиддат гуногун буданд. Султон метавонад пайравони пешгузаштаи худро паст карда, амвол ва сарвати онҳоро мусодира кунад, ё зиндонӣ кунад, ё бадарға кунад, ё кушторҳои яклухт анҷом диҳад.

Чунин зӯроварӣ на танҳо дар қаср ва дар байни элитаҳо мавҷуд буд, балки он дар тамоми сатҳҳои ҷомеа ҷой дошт. Сарбозони қатории мамлуқат аксар вақт ҳангоми саривақт нагирифтани музд саркашӣ ва ошӯб мекарданд. Маҳз аҳолии Қоҳира буд, ки аксар вақт бори гарон ва хашми ин мамлюкҳоро мекашид. Ҳамчунин муноқишаҳои гурӯҳӣ зуд-зуд рух медоданд, ки дар натиҷаи задухӯрдҳои шадиди кӯчаҳо дар марказҳои асосии шаҳрии султон, аз қабили Искандария, Ҳалаб, Димишқ ва алахусус Қоҳира рух медиҳанд. Ҳангоми ин задухӯрдҳо гурӯҳҳои калони мамлюкҳо аксар вақт дар кӯчаҳо ва хиёбонҳои шаҳр ба муқобили якдигар меҷангиданд ва аксар вақт гурӯҳҳои авбошон ва ҷинояткорон ба онҳо ҳамроҳ мешуданд, ки аз бесарусомониҳо ғорат, ғоратгарӣ ва ҷиноятҳои дигар мекарданд.

Султонҳо ва элитаи ҳоким бояд маҷбур буданд, ки ҳукмронии худро бо ҷазо додани шахсоне, ки ҳокимияти худро вайрон кардаанд, ҷиноят содир кардаанд ё исён кунанд, татбиқ кунанд. Ин ҷазоҳо дар назди мардум иҷро карда мешуданд, то ҳама шаҳодат диҳанд. Сарчашмаҳо шаклҳои гуногуни ҷазоро, ки дар ин айнакҳо, баъзан бо тафсилоти графикӣ иҷро мешуданд, шарҳ медиҳанд. Масалан, қотилони султон Ашрафи Халил (r.1290-1293) аз ҷониби як фраксияи вафодор, ки бародари ҷавонашро дастгирӣ мекарданд, зуд шикаст хӯрданд. Вақте ки Байдара, ноиби султон ва саркардаи фитна дастгир карда шуд, ӯро мамлюкҳои ал-Ашраф ҷудо карданд. Пас онҳо бо навбат хашми худро аз марги хоҷаашон гӯшти бадани ӯро буриданд ва истеъмол карданд. Ҳафт амири дигари дар реҷидис иштирокдошта дастҳояшонро буриданд ва ба гарданашон бастанд. Пас аз он онҳоро ба салиб мехкӯб карданд ва дар пушти шутурҳо дар атрофи Қоҳира парад карданд.

Дар мисоли дигар, Султон Барқуқ (р. 1382-1389 ва 1390-1399) ду дасисаро алайҳи ӯ ошкор кард. Дар яке аз аввалҳо дар соли 1383 халифа Мутаваккил ва амирон Қуру б. ‘Умар ал-Туркмани ва Иброҳим б. ал-Амир Кӯлу ал-Алай нақшаи куштани султон ва иваз кардани халифаро дошт (то ин дам дар таърих халифаҳо нақши рамзӣ доштанд ва лӯхтакҳои султонҳо дар Қоҳира буданд). Нақшаи онҳо камин гирифтани султон буд, бо истифода аз артиши хусусии Қуруж аз 800 ҷангҷӯи туркман ва курд, вақте ки ӯ ба ипподром фаромада, поло бозӣ мекард. Барқуқ боди қитъаро гирифта, онро пошид. Халифа базӯр бо ҷони худ раҳо ёфт ва дар қалъа зиндонӣ шуд. Қуруҳ ва Иброҳимро ба салиб мехкӯб карданд ва аввалиро нисф карданд. Қитъаи дуввуми Барқук, ки соли 1386 ошкор карда шуд, бо иштироки гурӯҳи Мамлукҳои Роял таҳти роҳбарии ḥаҷиб (камерерони калон), амир Тимурбуга, ки қасди куштан дошт. Фитнаангезонро дастгир карданд ва бо тозиёнаҳо лату кӯб карданд, пас аз он Тимурбуга ва даҳ нафар шариконаш ба салиб мехкӯб карда шуданд ва сипас нисф шуданд.

Инчунин метавон таҳдиди шӯришҳои қабилаҳои арабро бар зидди режими Мамлук илова кард, ки басомади он ва шиддат афзудааст. Мақомот ба ин шӯришҳои бадавӣ бо шадидиву бераҳмии рӯзафзун посух доданд. Шӯришиёни асирро дар сутунҳо мех карданд, зинда мезаданд, зинда бирён мекарданд ва зинда дафн мекарданд. Гуфтан кифоя аст, ки давлати Мамлук ҷои зӯровар буд ва ҳокимони он бо ҷазоҳои шадид посух медоданд.

Худро бо ришва ё дӯстон наҷот диҳед

Бо вуҷуди хушунати шадиди ин тамошобинони ҷамъиятӣ, тавре ки онҳо дар маъхазҳо шарҳ дода шудаанд, ҳолатҳое буданд, ки ба маҳкумшудагон раҳмдилӣ карда мешуд. Афв ба баъзе афроди тавоно нишон дода шуд, ки султон онҳоро дастгирӣ карда наметавонист. Баъзе аз маҳкумшудагон тавонистанд аз пардохти султон ва амиронаш аз миқдори вазнин пешгирӣ кунанд. Ниҳоят, баъзан вақте раҳмдилӣ дода мешуд, ки шумораи зиёди одамон аз номи маҳкумшудагон аз ҳоким илтимос мекарданд.

Масалан, бадеӣ барои исён ҷазои сахт гирифтанд, тавре ки дар боло гуфтем. Аммо, аз он вобаста буд, ки кадом гурӯҳ қабилаҳои араб дар шӯриш иштирок доштанд. Ҷазои шадидтарин ба қабилаҳои арабии Мисри Боло дода мешуд. Аз тарафи дигар, ба арабҳои Сурия ва саркардагони онҳо аксар вақт мулоимона муносибат мекарданд. Масалан, Исо б. Муҳанна, амири ал-ароб (сарвари барҷастаи қабилаҳои арабии Сурия), таҳдид кард, ки соли 1271 ҳангоми аз баъзе заминҳояш маҳрум шуданаш ба муғулҳо мегузарад. Султон Байбарси I (р. 1260-1277) ба Сурия рафт ва бо сарвари саркаш вохӯрда, ӯро ҷойгир кард. Худи ҳамин сардор дар соли 1280 алайҳи султон Қалавун (р. 1279-1290) шӯриш бардошт ва таҳдид кард, ки ба артиши муғул, ки ҳамон сол ба Сурия ҳамла мекард, бипайвандад. Ин султон бори дигар тавонист василаи саркаши худро ором кунад ва ӯро афв кунад.

Сабаби муносибати сабуки саркардаи арабҳои Сурия ба сарвату қудрат ва пайравони зиёди ӯ вобаста буд. Вай инчунин аввалин хатти дифоъ аз муғулҳо дар Ироқ ва Эрон дар марзи шарқии дарёи Фурот буд ва рафтани ӯ мамлюкҳоро дар мубориза бо Илхониён мушкилоти зиёде ба бор меовард. Дар мисоли дигар дар соли 1309 Салар, сарвазири султон, тавонистааст аспҳо, ғуломон ва пулро ба соҳибихтиёраш, ки аз ғаразҳои ноиби пурқудрати ӯ норозӣ буд, тақдим кунад, ҳаёт ва озодии худро харад. Дар соли 1311 ду амири дигар боздошт шуданд ва онҳо низ танҳо пас аз пардохти пули калон бо ҷони худ раҳо шуданд.

Шикояти ҳукми қатл ба ҳоким воситаи дигаре буд, ки тавассути он маҳкумшудагон метавонистанд аз сарнавишти худ фирор кунанд. Ҳангоми ба тахт нишастани ӯ дар соли 1290 ал-Ашраф Халил як қатор амирони қудратманд ва рақибони эҳтимолиро барои ҳифзи мавқеи худ дар ҳузури ӯ буғӣ карда буд. Бозхондагон ва амирони султон аз ӯ илтимос карданд, ки ҷони Лаҷинро, ки ҷонишини пурқудрати Димишқ буд, амон диҳад. Султон ба ин амир раҳм кард. Тааҷҷубовар, Лаҷин дар байни қотилони Ашраф буд ва дар ниҳоят Миср ва Сурияро ҳамчун султон ду сол (1297-1299) ҳукмронӣ кард. Дар мисоли дигар, ал-Носири Муҳаммад (р. 1293-1294, 1299-1309 ва 1310-1341) як гурӯҳ мамлукҳои пешгузаштаи худро дар зери деворҳои Қалъаи Қоҳира барои ба тарҳрезии сарнагункунӣ ба дор кашидан маҳкум кард. Дар санаи муқарраршуда онҳо занҷирбанд ба қатл бароварда шуданд. Занҳо ва фарзандони мамлюкҳо дар ин чорабинӣ ҳузур доштанд ва аз султон барои марҳамат илтимос карданд. Бадбахтии занон ва кӯдакон ба Султон таъсир расонд ва ӯ қатлҳоро қатъ кард ва мамлюкҳоро афв кард.

Шояд ҷолибтарин намунаҳои афв, ки ба хиёнаткорон, шӯришиён ва ҷинояткорони маҳкумшуда нишон дода шудаанд, мавридҳое мебошанд, ки манбаъҳо аз рӯи зебоӣ, ҷавонӣ ва ҷаззобияташон ба онҳо раҳмдилӣ кардаанд. Шоҳ Сувар вассали султонии Мамлук буд. Вай шоҳзодаи сулолаи Зулқадридли Туркманистон буд, ки Анатолияи ҷанубу шарқиро идора мекард. Вай дар соли 1465 бар зидди сарварони худ шӯриш бардошт ва тавонист бо вуҷуди паст будани нерӯҳояш, пеш аз он ки дар соли 1471 мағлуб шавад, ду экспедитсияи ҷазоиро, ки бар зидди ӯ фиристода шуда буд, мағлуб кард. Пас аз ду сол дар фирор будан Шоҳ Сувар, бародаронаш ва амирон ҳанӯз ба ӯ содиқ дар соли 1473 дастгир карда шуданд ва ба занҷирҳо ба Қоҳира баргаштанд. Шоҳ Сувар дар назди султон Қаитбай (р. 1468-1496) пешниҳод карда шуд, ки ӯро барои исён ва хунрезиҳо ва харобкориҳои вай сарзаниш кард. Сипас роҳпаймоён барои интиқоли шӯришиёни маҳкумшуда ба Баб Зувайла (яке аз дарвозаҳои калони асримиёнагии Қоҳира, ки рӯ ба ҷануб аст) ташкил карда шуд, ки дар он ҷо марги норизо онҳоро интизор буд. Онҳо дар қалмоқҳо ва занҷирҳо боздошта шуданд ва то дами марг дар ин ҳолат монданд. Дигар маҳбусони исёнгарро ба Биркат ал-Килоб (кӯли Сагон) бурданд ва ҳамаашон нисф шуданд. Ҳангоме ки Шоҳ Сувар ва бародаронаш дар Қоҳира эъдом мешуданд, издиҳоме, ки барои тамошои тамошобин ҷамъ омада буданд, бародари хурдӣ Салмонро ба хотири ҷавонӣ ва хислатҳои зебояш раҳм кард. Онҳо аз Яшбак илтимос карданд, ки давадар (барандаи чеҳраи сиёҳии подшоҳӣ ва афсаре, ки барои саркӯб кардани исён айбдор карда шуда буд), ки ба ҷавон раҳмаш омада, ҷазои ӯро ба зиндон иваз кард.

Қиссаи Ғазияи Ғариб

Мисоли навбатӣ бо ду сабаб боз ҳам ҷолибтар аст: он як фарди оддӣ ва як занро дар бар мегирад. Инҳо нуқтаҳои назаррасанд, зеро солномаҳои ин давра пеш аз ҳама ба рӯйдодҳои атрофи ҳокимон ва элита тамаркуз мекунанд. Аммо, дар мавриди қиссаи дар поён овардашуда, ривоят дар ду хроника якбора қатъ шуда, ҷиноятҳои содиркардаи ин маъмур ва ҳамватанон, ҷазои гурӯҳ ва наҷоти ӯро баррасӣ мекунад. Дар асл, ҳисоб дар ҳарду хроника мисли як қиссаи ҷиноят хонда мешавад, на аз баъзе намоишҳои ҷиноятӣ дар телевизион фарқ мекунад. Ҳам ал-Мақризӣ ва ҳам Ибни Довадорӣ дар солномаҳояшон зикр мекунанд, ки теъдоди зиёди одамон дар Қоҳира дар давоми соли 1263 нопадид шуданд. Онҳо изҳор медоранд, ки ин нопадидшавӣ бо зане бо номи Ғазия иртибот доштанд, ки тибқи ин гузоришҳо, як зани ҷавони хеле зебо буд . Вай дар бозорҳои Қоҳира ҳамроҳии як зани калонсолро сайр кард. Зебоӣ ва ҷаззобияти ӯ зуд-зуд диққати мардонро ба худ ҷалб мекард ва онҳое, ки мехоҳанд ӯро барои мулоқоти ошиқона ё ҷинсӣ пайгирӣ кунанд, зани солхӯрда гуфт, ки Ғозия танҳо манфиатҳои ишқии ӯро дар хонааш қонеъ мекунад. Вақте ки хостгорони бадбахт ба хонаи вай омаданд, онҳоро ду ва ё зиёда мардон, ки ҳангоми даромадан ба онҳо ҳамла карда буданд, куштанд ва куштанд. Сипас гурӯҳ қурбонии худро ғорат карда, кашида гирифт ва ҷасадро дар оташдоне, ки ба яке аз шариконашон тааллуқ дошт, сӯзонданд.

Гурӯҳ барои пешгирӣ кардани шубҳа, ошкор ва дастгир шудан маконҳоро зуд-зуд мекӯчонд. Рӯзе зани солхӯрда ба назди яке аз coiffeuse ва дӯзандагони маъруфи Қоҳира омада, ба ӯ гуфт, ки як зани ҷавон аз оилаи ӯ издивоҷ мекунад ва онҳо ният доранд, ки ӯро барои дӯхтани либос ва ба тӯй омода кардани ӯ киро кунанд. Пиразан ба ӯ гуфт, ки беҳтарин мавод ва косметикаи худро ба хонаи Ғозия биёрад. Коффайдо бо ҳамроҳии хидматгораш ба хона рафт, аммо баъд аз омаданаш хидматгорро аз кор ронд. Мисли дигар қурбониён, қаҳвахона кушта ва ғорат карда шуд. Вақте ки хонумаш барнагашт, хизматгораш инро ба валӣ (мансабе, ки ба мансаби префект ё шериф ё сардори полис монанд аст) -и Қоҳира. Дар валӣ ва мардони ӯ ба хона ҳамла карда, ду занеро, ки таҳти фишор ба ҷиноятҳои худ иқрор шудаанд, дастгир карданд. Шарикони мардони онҳо низ боздошт шуданд ва якчанд ҷасад дар қабри дастаҷамъӣ дар зери хонаашон пайдо шуданд. Ду зан ва шарикони мардони онҳо ҳама ба дор кашида шуданд. Пас аз иҷро шудани ҳукм шумораи зиёди амирон, ки дар он ҳузур доштанд, ба Ғозия ба хотири зебоӣ ва нигоҳи одилонаи ӯ раҳм оварданд ва аз султон хоҳиш карданд, ки ӯро сарнагун созад. Султон розӣ шуд ва ӯ аз марги тӯлонӣ ва пуразобе, ки шариконаш кашиданд, наҷот ёфт.

Мавзӯи раҳмдилӣ ва бахшоиш ба онҳое, ки ба зебо, сарватманд ва тавоно зоҳир мешуданд, ғайримуқаррарӣ ва истисноӣ ба давраи мамлукҳо нест. Дар вақти муборизаи Салоҳиддин (Салоҳидин) ва Ричард I дар давраи Салиби Севум, 3000 маҳбуси мусалмон аз Акр аз ҷониби салибдорон дар пеши назари артиши мусалмонон кушта шуданд. Дар посух Салоҳиддин шумораи зиёди сарбозон ва рыцарҳои франкро, ки ба қатл асир афтода буданд, гузошт. Дар ӯ зиндагиномаи Салоҳиддин, Ибни Шаддод, дар бораи як рыцари масеҳӣ, ки асир гирифта шудааст, менависад. Пас аз пурсуҷӯ, султон ба қатл фармон дод, аммо ӯро наҷот доданд, зеро «мафтуни мо ва намуди зоҳирии ӯ ба ӯ шафоъат карданд. Воқеан, ман ҳеҷ гоҳ чунин чаҳорчӯби комилро бо чунин шевои бадан ва тозагии одоб надида будам, ки султон фармон додааст, ки ӯро то ба имрӯз гузошта, парвандаашро ба таъхир андозанд. ”

Баъзе саволҳо ҳангоми хондани ҳисоботҳо аз ин маъхазҳои асримиёнагӣ ба миён меоянд. Онҳо то чӣ андоза дуруст ва ё муболиға мекунанд? Метавон гуфт, ки дар ин солномаҳо ҳам ҳақиқат ва ҳам муболиғаҳо оварда шудаанд. Карл Петри инро дар муқаддимаи худ ба таври дақиқ баён мекунад Олами ҷиноӣ дар ҷомеаи исломии асримиёнагӣ:

Ба назар чунин мерасад, ки онҳое, ки ин асарҳоро тартиб додаанд, ҳеҷ гуна кӯшиши дурахшон кардани амалҳои ҷиноятии нооромро накардаанд ... Аз нуқтаи назари сатҳӣ, муаллифони хроника кӯшиш карданд, ки гузоришҳои худро бо тавсифи графикии девиант, ташвишовар ва ҳайратангез дар ҳаёти ҳаррӯза "ҷаспонанд". Онҳо ҳеҷ зарурате надоштанд, ки ҷониби хонандаи худро пинҳон кунанд.

Мамлюкҳо як элитаи хориҷӣ дар Миср ва Сурия буданд. Салом пеш аз ҳама Евразияи дохилӣ ва минтақаи Қафқозро ташкил медиҳанд, онҳо ҳамчун ғулом ба Миср ва Сурия ворид шуданд ва ба ҳукмрони он расиданд. Аммо, бисёре аз солноманависоне, ки синфи илмӣ ва диниро ташкил мекарданд, ба ҳукмронии онҳо интиқод мекарданд. Ин солноманависон иерархияи ҷамъиятҳои худро бо ин ғуломони элита, ки мавқеи баландро ишғол мекарданд, қабул карданд; Аммо вақте ки сухан дар бораи танқиди онҳо рафт, онҳо худро сензура накарданд. Ба ин солноманигорон судяҳо, олимон, мансабдорон ва ҳатто писарони мамлюкҳо, ки аъзои синфи ҳарбӣ буданд, шомил буданд. Ҳамчун хориҷиёне, ки судхӯр ҳисобида мешуданд, аз ҷониби элитаҳои озодзод ва табақаҳои илмӣ ва динӣ (бо аксарияти онҳо дар бораи мамлюкҳо ва рафтори онҳо бо оҳанги норозигӣ менависанд) бо таҳқир менигаристанд ва метарсиданд, мамлюкҳо бояд қувваҳои худро барои нигоҳ доштани он истифода мекарданд ҳукмронии онҳо. Ин қувваҳо ҳимоят кардани синфи олимон ва диниро барои қонунигардонии ҳукмронии худ дар бар мегирифтанд. Аммо муҳимтар аз ҳама, онҳо аз қувваи бераҳмона ва зӯроварӣ, аз ҷумла айнакҳои зӯроварии дар боло зикршуда истифода бурданд, то монополияи худро дар истифодаи зӯроварӣ (тавре ки дар аксари мақомоти ҳокимият ва ҳукуматҳо дида мешавад) барои мутобиқ кардани тобеъонашон ва таъмини идомаи онҳо ҳукмронӣ Истифодаи қувваи мамлюкҳо набояд тааҷҷубовар бошад, зеро онҳо элитаи иҷтимоӣ-ҳарбӣ ташкил мекарданд ва султонҳо тавонистанд иродаи худро тавассути ҷазои бераҳмонаи таҷовузкорон тавассути қудрати мутамаркази маҷбурӣ дар ихтиёри худ татбиқ кунанд.

Оё ин ҳанӯз ҳам рух медиҳад?

Тадқиқотҳои охир нишон доданд, ки онҳое, ки «ҷисман ҷолиб» ҳисобида мешаванд, нисбат ба дигарон дар ҷомеаи имрӯзаи мо бартарӣ доранд. Тадқиқотҳо нишон медиҳанд, ки одамони "зебо" майл доранд, ки имкони бештари ба кор қабул шудан доранд, зуд-зуд маоши баландтар мегиранд, аксар вақт дар сиёсат бартарӣ доранд, ба онҳо эътимод доранд, одатан дар ҷомеаҳои худ табобати беҳтар мегиранд ва онҳо аксар вақт барои содир кардани ҷиноят ва қонуншиканӣ аз ҷазои сабуктар раҳо шавед. Мисоле овардан мумкин аст, ки таҳқиқоте таҳти унвони "Вақте ки эҳсосот боиси ақл мешавад" гузаронида шуд Донишгоҳи Корнелл "Муайян кард, ки айбдоршавандагони ҷаззоб одатан ба ҳукмҳои тӯлонитар ва шадидтар гирифтор мешаванд - ба ҳисоби миёна 22 моҳ дар зиндон."

Намунаи муосири зоҳирии зебо, ки ба онҳое, ки қонунро вайрон кардаанд, хизмат мекунад Ҷереми Микс, ки на танҳо пас аз ҷиноятҳояш бо муғшоти худ шӯҳрат пайдо кард, балки пас аз адои ҷазо ба мансабҳои моделӣ ноил гардид. "Мугшоти секси" -и ӯ ӯро дар шабакаҳои иҷтимоӣ садҳо ҳазор нафар пайравони худро ҷамъ овард ва сафҳаи фандфандгузории модараш "Озод Ҷереми Микс" ҳазорҳо долларро аз мухлисони ошиқаш ҷамъ овард.

Илова бар ин, дар як Психологияи имрӯза мақола, муҳаққиқ Санди Тейлор, доктори илм, шарҳ дод. "Одамоне, ки аз ҷиҳати ҷисмонӣ ҷолибанд, гумон мекунанд, ки бомаҳорат, муваффақанд ва дӯстони бештар доранд, ин аз як ҷиҳат фоҷиабор аст."

"Тейлор Тед Банди, қотили сершумори маъруфро, ки беш аз 30 зани ҷавонро куштааст, мисол овард, ки ҷинояткоре буд, ки бо зоҳирии зебои худ қурбониёни худро ҷалб мекунад ва ҳадди аққал як ҳакамони ҷаззобро ба доми худ мекашад. "[Ман] ки далелҳои судӣ дар он ҷо набуданд, шояд вай аз по афтод, зеро ӯ хеле бенуқсон буд ва медонист, ки чӣ тавр одамон кор кунад" гуфт ӯ. "

Ҳисоботи таърихии дар боло зикршуда, аз даврае, ки ба назар хеле бегона ба ҷомеаи асри 21-и мо, ки дар он марҳамат ва бахшоиш ба одамон зоҳир карда мешаванд, дар ин ҳисобҳо инсоният нишон медиҳанд ва нишон медиҳанд, ки онҳо метавонанд аз ҷониби дурнамои фоидаи иқтисодӣ ҳаракат кунанд ё баҳо дода шаванд иттифоқи як шахси пурқудрат (ё эҳтимолан дастгирии ӯ ва пайравонашро аз даст медиҳад), ё аз зебоии ҷисмонии маҳкумшудагон чунон ба ташвиш омадааст, ки онҳо онҳоро аз марги даҳшатнок наҷот додаанд. Ин ҳикояҳо нишон медиҳанд, ки ин одамон инсонҳое буданд, ки аз баъзе ҷиҳатҳо аз одамони асри 21 фарқи калон надоштанд.

Адам Алӣ устоди Донишгоҳи Торонто мебошад.

Хониши иловагӣ:


Алӣ, Одам. "Қудрат то ба охир: Истифодаи моделҳои низомӣ барои омӯхтани сохтор, таркиб ва самаранокии артиши Мамлюк”PhD Diss. Донишгоҳи Торонто, 2017.

Элбердарӣ, Амина. Анбӯҳ ва султонҳо: Эътирози шаҳрӣ дар Мисри асрҳои охири аср ва Сурия. Қоҳира: Донишгоҳи Амрикои Қоҳира, 2015.

Хар-Эл, Шаи. Мубориза барои ҳукмронӣ дар Шарқи Наздик: Ҷанги усмонӣ-мамлук, 1485-91. Лейден: Брилл, 1995.

"Пайдоиш ва инкишофи амратаи арабҳо дар асрҳои ҳафтум / сенздаҳум ва ҳаштум / чордаҳум". БСОАС 38, (1975): 509-524.

Ибни Шаддод, Баҳоҳуддин. Таърихи нодир ва аълои Салоҳиддин ё ан-Наводир ал-Султония ва ал-Маҳосин ал-Исуфия. Тарҷумаи Д.С. Ричардс Алдершот, Англия: Эшгейт, 2001.

Ирвин, Роберт. Шарқи Наздик дар асрҳои миёна: Султонати аввали Мамлук, 1250-1382. Carbondale: Донишгоҳи ҷанубии Иллинойс, 1986.

Леванони, Амалия. "Ба Миср баромадани Мамлюкҳо ба қудрат". Studia Islamica 72 (1990): 121-144.

Норруп, Линд. Аз ғулом то Султон: Карераи ал-Манур Қаловун ва таҳкими ҳукмронии Мамлук дар Миср ва Сурия (678-689 ҳиҷрӣ / 1279-1290 мелодӣ). Штутгарт: Ф.Штайнер, 1998.

Петри, Карл Ф. Шомгоҳи Аълоҳазрат: Ҳукмронии султонҳои Мамлюк ал-Ашраф Қоитбой ва Қонеъ ал-Ғаврӣ дар Миср. Сиэтл: Донишгоҳи Вашингтон Пресс, 1993.

Петри, Карл. Ҷаҳони ҷиноӣ дар ҷомеаи исломии асримиёнагӣ: Қиссаҳо аз Қоҳира ва Димишқ дар назди мамлюкҳо. Чикаго: Маркази ҳуҷҷатгузории Шарқи Наздик, 2012.

Қубурҳо, Дониёл. Сарбозони ғулом ва ислом: пайдоиши низоми низомӣ. New Haven: Press University University Yale, 1981.

Тасвири боло: KBR Ms. 11201-02 fol. 01в


Видеоро тамошо кунед: ХОЧИ МИРЗО = Молу мулк, Бойгари, АВТОРИТЕТ, Илм кадомаш Хуб??? (Июн 2022).